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2004年9月，由云南省民委主办，云南民族博物馆、云南省民族古籍整理出版规划办公室承办的《人类的记忆——云南民族古籍文化遗产展》在滇池之滨的云南民族博物馆展出。这是迄今云南民族古籍文化遗产方面规模最大、内容最全的的展示。除表意的实物外，一件件以古老文字记录并印证了云南少数民族历史和发展进程的古籍，散发出醉人甚至神秘的气息，让人不禁感慨中华民族历史文化如此多姿多彩。原定于今年5月就结束的展览，因引起巨大的轰动和反响，主办单位作出了延期闭展的决定，让这一具有历史意义的展览得以延续。云南民族博物馆谢沫华馆长告诉记者，截至5月，展览吸引了10余万人前来参观，这是云南民族博物馆建馆10年来举办最成功的一次展览。由于展览独具特色，成功入选全国博物馆十大陈列展览评选，并最终在75项全国各地展览中脱颖而出，荣获最佳宣传推广奖，这也是云南文博界获得的最高殊荣。
然而，展览在吸引了大量观众的同时，有关人士也流露出种种担忧。事实上，云南尽管每年有1000余册古籍被保护下来，但依然有大量的民族文物在流失和消亡。有专家细算过，现在每年仍有上千册的古籍得不到有效的保护而流失、消亡，云南正处在少数民族文物古籍抢救与流失赛跑的时期。
名副其实的“富矿区”
云南各民族人民共同开发了彩云之南这片神奇的土地，并且创造和保存着五彩缤纷的文化，古滇青铜文化、爨文化、南诏大理文化、彝族十月太阳历文化、纳西东巴文化、傣族贝叶文化、哈尼梯田文化、白族本主文化、藏族康巴文化以及各类奇异的边境地域文化，成为了红土高原上存留完整的珍贵的人类文化财富。在各民族千年的文化传承过程中，留下了大量丰富多彩的民族文物。
民族文物，顾名思义就是民族类的文物，但是民族文物与历史文物、古迹文物不同。云南民族博物馆副馆长起国庆认为，由于历史和社会发展缓慢的原因，有许多民族文物是至今还在使用并流传于民间的，然而它的历史意义和价值一点不逊色于古迹文物、历史文物，它真实地记录了一个民族的发展历史，对整个民族的研究具有其他文物无法比拟的价值。因此，民族文物具有浓郁的民族性和独特性。在浩瀚的民族文物海洋中，云南民族文物种类繁多、数量庞大，包括语言、文字、建筑、古籍、服饰、音乐、绘画、雕刻、刺绣、印染、工艺技术等等方面。
就古籍而言，云南25个少数民族中，除回、水、满3个民族已通用汉语外，其余22个民族使用着26种语言，14个民族使用着22种文字，是少数民族古籍资源最丰富的地区之一，是多语种多文种的语言文字王国。在这片富饶的土地上，勤劳聪慧的少数民族人民创造了纳西族的东巴文，以及彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》等灿烂的少数民族文化古籍。其中纳西东巴古籍文献已被列为世界记忆遗产名录。
云南省民族事务委员会少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺告诉记者，云南少数民族古籍内容主要有三大类：少数民族文字文献古籍、口碑古籍和用汉文记录并涉及少数民族先民物质活动和精神活动内容的鲜为人知的文献和碑刻。
普学旺介绍，纳西先民用号称“活着的象形文字”的东巴文书写下了3万余册（卷）东巴古籍文献；彝族先民用自成系统的古彝文写下了上万卷的古籍；傣族先民则使用傣泐文、傣纳文、傣绷文、傣端文等4种文字写下了数以万计的文献古籍和文书档案；回族先民亦用阿拉伯文和波斯文记录下了数百部文献古籍。白、壮、瑶、布依等民族的先民则借用方块汉字及其变体记录本民族的历史文化。这些都是云南众多文献古籍的一部分缩影。
口碑古籍，就是少数民族民间艺人用口背诵的方式，一代代传承下来的反映本民族先民物质活动和精神生活内容的创世史诗、叙事史诗、祭祀歌、劳动歌、生活习俗歌、神话传说和民间故事，在云南这样的口碑古籍很多，如彝族的创世古歌《梅葛》、《阿细的先基》，阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮米麻》，哈尼族的创世古歌《十二奴局》、祭祀歌《斯匹黑则》、迁徙史诗《哈尼阿培冲坡坡》，傣族的神话《英叭开天辟地》，基诺族的神话《阿嫫腰白造天地》等。
汉文记录的少数民族古籍，虽不使用少数民族文字，但这些古籍涉及面广，内容极其丰富，包括历史、哲学、宗教、医药、科技等，是少数民族先民的智慧结晶。
少数民族古籍可以说是中华民族文化遗产的一个重要组成部分，其价值已超出自身专业的范畴，代表了一个时代、一个民族的社会发展和历史，具有不可估量的价值。近20年来，云南省在少数民族古籍普查、搜集、抢救、整理、出版方面成绩斐然。据调查统计，目前云南省各民族古籍储存量共达10万余册（卷），口碑古籍4万多种。
据悉，通过及时的抢救整理，云南目前已抢救古籍3万余册（卷）、口碑古籍1万多种；并已出版彝族、傣族、纳西族、回族、哈尼族、白族、苗族、瑶族等民族古籍58部。为了进一步加大保护和整理力度，从1997年开始的《中国少数民族古籍总目提要》编写工作正在紧张进行，并已完成《中国少数民族古籍总目提要》之《纳西族卷》、《白族卷》，不久将出版面世。
除了民族古籍以外，云南还有许多种类繁多的民族文物，不仅有大量的有形文化遗产，也有斑斓多姿的无形文化遗产，涵容艺术和技艺以及各种礼仪、风俗、民族体育活动等，犹如一个巨大的宝库，几乎每个民族都有自己独具特色的民族文物。傣族、拉祜族、基诺族原始的纺织设备和纺织技巧；藏族、傣族的传统制陶技艺；白族的绘画、雕刻；佤族的壁画；彝族、壮族、白族的民族服饰制作等等，这些不仅成为各民族赖以绵延发展、增加凝聚力的纽带，也成为维系国家统一、民族团结的基础以及联系世界的桥梁。
云南每个民族都有缤纷浩瀚的民族民间文化资源，可以毫不夸张地说，云南就是一座民族文物和古籍的“富矿区”。
亟待保护的“重灾区”
打开电脑，我们可以轻松地检索到关于民族文化保护的数万条新闻信息，每年，在全国和云南的“两会”上，都会有不少代表和委员对民族文物和古籍正在加速消亡而感到忧心并不断提出意见、建议要求给予保护。
近年来，随着经济建设的推进和全球化的日益增强，科技手段和文化传媒的日新月异，民族民间文化面临着前所未有的破坏和流失。当前，与经济建设的发展和现代化进程的要求相比，对民族民间传统文化的保护还存在某些滞后的现象，尤其是外来文化和生活方式影响的冲击，使我国民族文物保护面临着前所未有的严峻挑战。不久前，文化部副部长周和平曾指出：“我国民族民间文化的多样性、丰富性与独特性一直为世界所瞩目。但是，我国的民族民间艺术基本上是农业社会的产物，在传统的农业社会向现代的工业化社会的转型期，由于工业化和城市化的加速，人们原始的生产生活方式正在迅速瓦解与消亡。科技的发展和生产力的提高，改善了人们的物质生活，也使民族民间文化赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生变化，许多文化记忆渐趋淡化。”
联合国教科文组织国际专家小组的报告《多种文化的星球》中也指出：“一种文化被另一种文化所摧毁，正如一个现存物种的消失一样，是令人不快的。”２００３年５月，在“中国民间文化遗产抢救工程研讨会”上，现任中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才对民族文物保护现状痛心疾首。在今年的全国政协十届三次会议上，冯骥才再次提出，要加紧抢救、记录，保护少数民族濒危文化，事不宜迟。冯骥才认为，少数民族灿烂多姿的文化是中华文明的重要组成部分，是人类文化宝库中的珍贵遗产，少数民族文物古籍的抢救已成为一项“过了此山无鸟叫”的急切工程。
在云南，民族文物古籍保护所面临的尴尬和困境就显得尤为突出。
云南省民委古籍办主任普学旺告诉记者，尽管许多民族古籍被保护下来，但是仍有大量的民族古籍没有得到及时保护而消失，流失的速度相当惊人，每年都会有上千册的古籍流失，民族古籍抢救工作所面临的紧迫性和压力堪称全国第一，云南已成为少数民族古籍的“重灾区”。
其实，对于民族古籍和文物的重要性，云南人早就有了忧患意识和保护欲望。早在1934年，著名学者杨成志在云南昆明郊区调查研究彝族古籍时即已发现，彝文古籍正在流失。他在文章中写下了这样一段话：“罗罗（今彝族）原是一种有文字的部落，渊源颇远。其文经向来不为汉族人士所推重及发扬以至逐日失传，诚太可惜了。”70年过去了，云南目前少数民族古籍流失的现象依然十分突出。多年来，为了更好地抢救和保护民族古籍，早在1984年云南省就成立了云南省少数民族古籍整理出版规划办公室，负责组织、联络、协调、指导全省的少数民族古籍抢救整理出版工作，从省到市、州、县基本形成了民族古籍机构网络，到目前为止，已形成近300人的民族古籍专业或兼职人员队伍。各地文物单位和博物馆也在充分发挥自己的最大能力，努力与消亡赛跑，力求把损失降到最低。
但这些措施对浩如烟海的云南省少数民族古籍文化遗产来说只是杯水车薪。现在，云南民族文物的保护正迎接着巨大的挑战。
随着岁月的流逝，许多精通古籍的人才逐渐离开人世，他们的离去使精通古籍的人才越来越少，一些古籍成为了摆设而无人能懂，变为“天书”。1983年，在丽江地区召开的一次东巴文化座谈会上，有60位东巴（宗教祭司）到会。20多年过去，这些东巴大多辞世。近两年又有3位东巴老人辞世，他们是参与抢救、整理、翻译东巴古籍的老东巴中最后的3位。虽然老人们在最后的关头还是释读了东巴文化经典，翻译了1000多卷经籍，并汇成了100卷《纳西东巴古籍译注全集》巨著，使东巴古籍得以保护下来。但是，据统计，目前丽江真正的东巴只剩下10多位，这使得散存于民间或散存于全国各地图书馆的其他东巴古籍，即将成为无人能懂的“天书”，从而造成少数民族古籍的间接流失。彝族支系繁多，各支系中流传的彝文古籍又有所不同，一个支系看不懂另一个支系的彝文古籍。彝文古籍大多散存于民间，征集、抢救、整理工作滞后，随着毕摩的去世，不少彝文古籍也已名存实亡。
此外，无文字民族的口碑古籍自然流失也非常突出。元阳县黄草岭乡的杨批抖老人，在当地哈尼族群众中是位有影响的民间艺人，能诵唱数万行的古歌，该乡的马普成老人同样能够诵唱数部长诗，但是这些老人在几年前去世了，他们流传于世的口碑古籍也随着他们的离去而消失。
一些古老的民族工艺品、生活用具比如新平花腰傣的陶器制作、西双版纳州境内多种少数民族的纺织设备尽管一直在使用，但是由于生产者认为没有“钱途”而不愿意去学习掌握，逐渐地这些技术也将随着老人的去世而消亡。云南各个民族都有自己的服饰文化，但在现代文明的冲击下，少数民族不穿民族服装已经成为趋势，而制作民族服饰的艺人由于没有了市场，也就不再从事这个工作，传统的服装正在消失，传统的制衣工艺也就不复存在。
随着经济的发展，在商业利益的驱使下，一些商人看到民族文物有利可图，来到云南，深入民间收购民族古籍文物，然后到国外去销售，获取利益。据了解，就有瑶族的部分古籍被外国人购买，在广东的市场上也发现了东巴经书在销售。现在一些国外的机构也看到了云南民族古籍文物保护所存在的漏洞，不断通过学习、购买、模仿等方式把云南即将消亡的文化遗产引到国外，成为他们的东西，这些都给云南的民族文物保护带来了难题。
由于经费的限制，已征集的古籍得不到有效的技术保护而自然损耗，逐渐消失。也是经费的原因，从事古籍保护的人员越来越少，收集保护整理工作举步维艰，一些地方的古籍办公室收集了大量的古籍，却因没有钱而无法整理出版。缺乏专门机构、缺乏专业研究人员同样是困扰云南民族文物保护的难题，这在一定程度上增加了云南民族文物保护的难度。
作为云南民族文物古籍保护和研究的专业机构云南民族博物馆和民族古籍办公室同样面临这样的困境，由于缺乏必要的资金支持，他们总是用最少的钱做最大的努力，可依然觉得困难重重，看着一件件在身边不断流失的文物和古籍，而无力抢救，他们只能望物兴叹、痛心疾首。
云南省民族事务委员会主任格桑顿珠认为，云南民族文化遗产正面临着民族古籍无人能读懂，成为天书、民族古籍文物大量流失、传统工艺失传后继无人、传统习俗被商品经济冲击而变味的尴尬境地。
目前云南省尚有7万余册民族文字文献古籍、2万余种口碑古籍待抢救保护。面对如此严峻的形势，加大民族古籍保护力度已经刻不容缓，这是一场竞赛，一场与时间的赛跑。
他山之石
在全球经济迅猛发展的形势下，保护不同民族、地域的传统文化，维护世界文化的多样性，成为国际关注的问题。不仅越来越多的发展中国家意识到民族民间文化保护的重要性，一些发达国家和国际组织也逐步认识到这个问题不能忽视。但是怎样才能把这些濒临消亡的遗产保留下来，保护好，这成了中国乃至世界的重点、难点问题。不过，在展开云南民族文物保护的讨论之前，我们不妨先看看世界各国是怎样保护民族文化遗产的，他山之石可以攻玉，从中可以学到不少先进的经验。
据云南民族博物馆谢沫华馆长介绍，在国外，保护民族文化遗产，很多国家的做法是首先立法。比如日本，其《文化财产保护法》规定了国家保护的文化财产门类：一是有形文化财产，包括有很高艺术价值和历史价值的建筑物和美术工艺品。工艺品里包含有绘画、雕刻、书法、工艺制品、典籍、古书及历史和考古资料；二是无形文化财产，包括在历史上和艺术上具有很高价值的戏剧、音乐及乐舞、工艺技术；三是民俗文化财产。包括有形民俗文化财产和无形民俗文化财产。前者包含有民间生活用具和民俗生活设施；后者包含有民间的各种风俗习惯和多种多样的民间艺术，特别是村社民众年节庆典祭祀时的各种表演艺术节目，都在其中。在这部法律中确定的无形文化财产和无形民俗文化财产，在今天的联合国教科文组织的标准文件中，一律称之为“人类口头和非物质遗产”，和我国的民族民间文化遗产的概念大致相同。这部法律在突出保护具有很高历史价值和艺术价值的同时，还突出强调了优先保护那些濒临消亡的文化遗产。经过举国上下依法保护非物质遗产的半个多世纪的努力，使日本在这一重大文化建设领域，走在世界前列，独领风骚。
和中国的丰富文物比起来，韩国的文物古迹并不多。不过，韩国人对这点微薄的家底万分珍视。对于本国的民族文化保护，人们觉得韩国人已经是敝帚自珍，小题大做。在韩国，有众多的民俗博物馆，全面展示了韩国的衣、食、住、行、农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外，还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等等，凡是韩国人独有的东西，几乎都有博物馆。对于无形文化财产，确立了国家级无形文化财产100多种，地方级无形文化财产200多种。民间文化大部分被囊括其中，并且通过文化节演出加以传承，使它们不是成为博物馆中僵死的标本，而是构成韩国人精神生活的重要内容。
法国为了发动民众投入文化遗产保护工作，定期办好“国家遗产日”活动。德国为了保护好城乡古民居建筑艺术，每年都举行全国传统民居艺术大赛，吸引国内外游客参观各地参赛的不同年代的民居艺术。德国几乎每一个乡村都有几座或十几座古老的民居被政府认定为保护单位，政府给予民居主人以资助，定期由专业民居技工指导修缮保护。在俄罗斯，保护文化遗产就像保护俄罗斯母亲一样重要。在意大利，全国上下都在为保护文化遗产不遗余力作贡献。
曾经到过许多国家进行考察参观的谢沫华对这些国家在保护民族文物方面的做法和努力感到惊叹。他还介绍，韩国人的民族民间艺人不但得到政府的命名，也同样得到政策、资金的帮助，他们的手艺因为政府的支持和保护，不会面临没有市场和效益的境界，他们的工艺品也不会因为卖不出去而藏于家中布满灰尘无人知晓。在美国，印地安人也不用担心自己的手艺、文物消亡和失传，因为有法律和政策作为他们的坚强后盾。
新的使命
其实，随着人们关注程度的不断提高，民族文物保护也越来越受到重视。近年来，我国在围绕民族文物保护方面，有越来越多的专家学者献言献策，要求以各种手段加强民族文物保护的呼声越来越高。每年的“两会”都有许多这样的议题和提案，而各级政府也把民族文物保护提上了重要的议事日程上来。
对于如何更好地保护民族文物，很多专家和学者都进行了深入的研究，在今年的全国“两会”上，全国政协常委、中国文联副主席、天津文联主席冯骥才提出许多具有现实意义的建议：一是加快我国非物质文化遗产的保护立法，立法保护的重点应是少数民族文化。二是民族区域自治地方要把保护和发展民族文化，作为衡量该地区官员政绩的重要内容。国家要加大对民族地区濒危文化抢救和保护的财政投入。三是建议由国家民委牵头，建立国家性权威的中国少数民族文化数据库，以图片、文字、录音、录像多种技术手段，综合地存录民族文化资料。四是对一些人口较少民族的迁徙，一种重要民族文化形式的消失，乃至杰出民间文化传承人的故去，都要给予必要的关注。五是设立少数民族文化抢救基金，唤起社会各界对少数民族文化的关爱、尊重与保护。
在云南，对民族文物保护问题的关注就从来没有停止过，不少专家、学者甚至社会团体都以自己的形式呼吁加强保护。
云南民族博物馆副馆长起国庆认为，云南民族文物保护还是要先从民族文物的界定入手。他说，一直以来，民族文物就没有进行较为详细的定义，存在着许多误区。民族文物和其他考古文物、历史文物不同，但是一讲到文物，人们总是把民族文物排斥在文物之外，尽管国家有一部《文物保护法》，但没有对民族文物做出详尽的法律定义，也没有明确的民族文物保护条例，这样很大程度上影响了它们的有效保护。也正因为如此，一件即将失传已无人能缝制的民族服饰、无人能识懂的民族古籍、无人能制作的民族工艺品可以堂而皇之地被人们随便买卖交易，甚至流失到国外。所以，我们需要一部具有较强法律约束力的民族文物保护条例，以法的形式杜绝大量民族文物的外流。当然，有了法还不行，云南还应该加强民族文物保护意识的教育，提高人们自觉保护民族文物的积极性，现在有一部分文物就是因为拥有者没有自身保护意识，无法正确认识到它的重要价值，在生活的不经意间白白让民族文物成为牺牲品。只有让全社会的人们都参与到民族文物保护的队伍中来，民族文物保护的尴尬局面才能得到解决。同时，云南还应该继续加强对民族民间艺人命名制度的推广，除命名外还应该给予民族民间艺人更多的资金帮助和政策扶持，对他们的手艺和绝活给予保护，甚至可以给予市场支持，使他们既看到民族文物保护的历史意义也看到民族文物的现实价值，让手艺可以传承，得到延续。
有的专家认为，各级政府部门还要加强征集抢救力度，把散存民间和濒于失传的少数民族古籍尽快抢救下来；把难解难译的民族古籍率先翻译整理出来；要有意识地采用电子音像等先进手段抓紧抢救口碑古籍，趁民间艺人健在时把他们能诵唱的口碑古籍录制下来，并刻录光盘加以保存。也有人建议，各级政府应该参照文物保护机构模式，在同级文化行政部门设立专门机构，具体负责本级所辖区域的民族民间文化的抢救保护工作。
云南民族博物馆，一座年轻却承载着厚重少数民族历史使命的博物馆，尽管成立仅仅10年，却成为云南民族文物界的先锋，所有的馆藏都围绕少数民族展开，馆藏超过两万多件，其中民族服饰收藏最为广泛，涉及全国的56个民族，特别是解放前至今的云南25个世居少数民族及其各个支系的民族服饰都有收藏，这些服饰均能反映不同时期和不同习俗的民族历史，具有较为珍贵的研究价值。除收藏之外，民族博物馆还承担着保护和抢救民族文物的任务，每年都要到云南的少数民族地区进行文物挖掘和开发，使一些濒临消亡的民族文物得到保护和研究。据了解，为了更好地推进民族文物保护的进程，云南民族博物馆已经开始建立民族文物藏品数据库，并正在电脑录入进程中，数据库的完成将使民族博物馆所收集到的文物能通过最现代化的手段得到保存。云南民族博物馆举办《人类的记忆——云南民族古籍文化遗产展》就是为了唤起人们对民族文物保护的自觉意识。像这样的民族文物保护机构和研究单位还很多，他们都在为保护云南绚丽多彩的民族文化而不断努力着。
云南省民委古籍办公室也做了许多有效的尝试，普学旺主任向我们展示了他们的思路和措施，下一步，他们正在准备推进实施云南民族民间古籍文化遗产抢救保护工程，建立民族古籍文化遗产信息资源库；实施民族古籍传承人员命名和管理制度，使1000名民族古籍传承人得到保护和命名；实施民族古籍翻译出版项目，整合社会力量翻译出版更多的民族古籍。
近年来，云南省委、省政府大力推进民族文化大省建设的步伐，作为文化大省建设的重要内容，云南民族文物古籍的保护也增加了补贴，一定程度上减缓了民族手艺和古籍消亡的速度，一些民族文物得到有效保护和传承。除此之外，云南各地政府部门也专门设有机构，不断地从民族地区挖掘出具有较高价值的民族文物。2000年5月26日，《云南省民族民间传统文化保护条例》正式颁布实施，使云南民族民间传统文化保护正式进入规范化、法律化的阶段。民族文物古籍的保护也迎来了新的机遇。与此同时，云南省民委和文化厅共同建立了民族民间艺人的命名制度，已有296位民族民间艺人和他们的手艺得到了政府的认可，并适当地得到了政府的资助。
“文物是民族文化之根，是文化命脉的内在延续，也是人类珍贵的文化遗产”，云南民族博物馆馆长谢沫华说，“如果它们消失了，民族文化就将成为无源之水。”云南正在全力推进民族文化大省建设的步伐，作为民族文化的重要组成部分，民族文物的保护应当是其中的一项任务，只有保护好祖先留下的遗产，才会有现代文明的传承。还好，《人类的记忆——云南民族古籍文化遗产展》所取得的巨大成功让我们看到了民族文物保护的希望。
然而，展览在吸引了大量观众的同时，有关人士也流露出种种担忧。事实上，云南尽管每年有1000余册古籍被保护下来，但依然有大量的民族文物在流失和消亡。有专家细算过，现在每年仍有上千册的古籍得不到有效的保护而流失、消亡，云南正处在少数民族文物古籍抢救与流失赛跑的时期。
名副其实的“富矿区”
云南各民族人民共同开发了彩云之南这片神奇的土地，并且创造和保存着五彩缤纷的文化，古滇青铜文化、爨文化、南诏大理文化、彝族十月太阳历文化、纳西东巴文化、傣族贝叶文化、哈尼梯田文化、白族本主文化、藏族康巴文化以及各类奇异的边境地域文化，成为了红土高原上存留完整的珍贵的人类文化财富。在各民族千年的文化传承过程中，留下了大量丰富多彩的民族文物。
民族文物，顾名思义就是民族类的文物，但是民族文物与历史文物、古迹文物不同。云南民族博物馆副馆长起国庆认为，由于历史和社会发展缓慢的原因，有许多民族文物是至今还在使用并流传于民间的，然而它的历史意义和价值一点不逊色于古迹文物、历史文物，它真实地记录了一个民族的发展历史，对整个民族的研究具有其他文物无法比拟的价值。因此，民族文物具有浓郁的民族性和独特性。在浩瀚的民族文物海洋中，云南民族文物种类繁多、数量庞大，包括语言、文字、建筑、古籍、服饰、音乐、绘画、雕刻、刺绣、印染、工艺技术等等方面。
就古籍而言，云南25个少数民族中，除回、水、满3个民族已通用汉语外，其余22个民族使用着26种语言，14个民族使用着22种文字，是少数民族古籍资源最丰富的地区之一，是多语种多文种的语言文字王国。在这片富饶的土地上，勤劳聪慧的少数民族人民创造了纳西族的东巴文，以及彝族的《阿诗玛》、傣族的《召树屯》等灿烂的少数民族文化古籍。其中纳西东巴古籍文献已被列为世界记忆遗产名录。
云南省民族事务委员会少数民族古籍整理出版规划办公室主任普学旺告诉记者，云南少数民族古籍内容主要有三大类：少数民族文字文献古籍、口碑古籍和用汉文记录并涉及少数民族先民物质活动和精神活动内容的鲜为人知的文献和碑刻。
普学旺介绍，纳西先民用号称“活着的象形文字”的东巴文书写下了3万余册（卷）东巴古籍文献；彝族先民用自成系统的古彝文写下了上万卷的古籍；傣族先民则使用傣泐文、傣纳文、傣绷文、傣端文等4种文字写下了数以万计的文献古籍和文书档案；回族先民亦用阿拉伯文和波斯文记录下了数百部文献古籍。白、壮、瑶、布依等民族的先民则借用方块汉字及其变体记录本民族的历史文化。这些都是云南众多文献古籍的一部分缩影。
口碑古籍，就是少数民族民间艺人用口背诵的方式，一代代传承下来的反映本民族先民物质活动和精神生活内容的创世史诗、叙事史诗、祭祀歌、劳动歌、生活习俗歌、神话传说和民间故事，在云南这样的口碑古籍很多，如彝族的创世古歌《梅葛》、《阿细的先基》，阿昌族的创世史诗《遮帕麻和遮米麻》，哈尼族的创世古歌《十二奴局》、祭祀歌《斯匹黑则》、迁徙史诗《哈尼阿培冲坡坡》，傣族的神话《英叭开天辟地》，基诺族的神话《阿嫫腰白造天地》等。
汉文记录的少数民族古籍，虽不使用少数民族文字，但这些古籍涉及面广，内容极其丰富，包括历史、哲学、宗教、医药、科技等，是少数民族先民的智慧结晶。
少数民族古籍可以说是中华民族文化遗产的一个重要组成部分，其价值已超出自身专业的范畴，代表了一个时代、一个民族的社会发展和历史，具有不可估量的价值。近20年来，云南省在少数民族古籍普查、搜集、抢救、整理、出版方面成绩斐然。据调查统计，目前云南省各民族古籍储存量共达10万余册（卷），口碑古籍4万多种。
据悉，通过及时的抢救整理，云南目前已抢救古籍3万余册（卷）、口碑古籍1万多种；并已出版彝族、傣族、纳西族、回族、哈尼族、白族、苗族、瑶族等民族古籍58部。为了进一步加大保护和整理力度，从1997年开始的《中国少数民族古籍总目提要》编写工作正在紧张进行，并已完成《中国少数民族古籍总目提要》之《纳西族卷》、《白族卷》，不久将出版面世。
除了民族古籍以外，云南还有许多种类繁多的民族文物，不仅有大量的有形文化遗产，也有斑斓多姿的无形文化遗产，涵容艺术和技艺以及各种礼仪、风俗、民族体育活动等，犹如一个巨大的宝库，几乎每个民族都有自己独具特色的民族文物。傣族、拉祜族、基诺族原始的纺织设备和纺织技巧；藏族、傣族的传统制陶技艺；白族的绘画、雕刻；佤族的壁画；彝族、壮族、白族的民族服饰制作等等，这些不仅成为各民族赖以绵延发展、增加凝聚力的纽带，也成为维系国家统一、民族团结的基础以及联系世界的桥梁。
云南每个民族都有缤纷浩瀚的民族民间文化资源，可以毫不夸张地说，云南就是一座民族文物和古籍的“富矿区”。
亟待保护的“重灾区”
打开电脑，我们可以轻松地检索到关于民族文化保护的数万条新闻信息，每年，在全国和云南的“两会”上，都会有不少代表和委员对民族文物和古籍正在加速消亡而感到忧心并不断提出意见、建议要求给予保护。
近年来，随着经济建设的推进和全球化的日益增强，科技手段和文化传媒的日新月异，民族民间文化面临着前所未有的破坏和流失。当前，与经济建设的发展和现代化进程的要求相比，对民族民间传统文化的保护还存在某些滞后的现象，尤其是外来文化和生活方式影响的冲击，使我国民族文物保护面临着前所未有的严峻挑战。不久前，文化部副部长周和平曾指出：“我国民族民间文化的多样性、丰富性与独特性一直为世界所瞩目。但是，我国的民族民间艺术基本上是农业社会的产物，在传统的农业社会向现代的工业化社会的转型期，由于工业化和城市化的加速，人们原始的生产生活方式正在迅速瓦解与消亡。科技的发展和生产力的提高，改善了人们的物质生活，也使民族民间文化赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生变化，许多文化记忆渐趋淡化。”
联合国教科文组织国际专家小组的报告《多种文化的星球》中也指出：“一种文化被另一种文化所摧毁，正如一个现存物种的消失一样，是令人不快的。”２００３年５月，在“中国民间文化遗产抢救工程研讨会”上，现任中国文联副主席、中国民间艺术家协会主席冯骥才对民族文物保护现状痛心疾首。在今年的全国政协十届三次会议上，冯骥才再次提出，要加紧抢救、记录，保护少数民族濒危文化，事不宜迟。冯骥才认为，少数民族灿烂多姿的文化是中华文明的重要组成部分，是人类文化宝库中的珍贵遗产，少数民族文物古籍的抢救已成为一项“过了此山无鸟叫”的急切工程。
在云南，民族文物古籍保护所面临的尴尬和困境就显得尤为突出。
云南省民委古籍办主任普学旺告诉记者，尽管许多民族古籍被保护下来，但是仍有大量的民族古籍没有得到及时保护而消失，流失的速度相当惊人，每年都会有上千册的古籍流失，民族古籍抢救工作所面临的紧迫性和压力堪称全国第一，云南已成为少数民族古籍的“重灾区”。
其实，对于民族古籍和文物的重要性，云南人早就有了忧患意识和保护欲望。早在1934年，著名学者杨成志在云南昆明郊区调查研究彝族古籍时即已发现，彝文古籍正在流失。他在文章中写下了这样一段话：“罗罗（今彝族）原是一种有文字的部落，渊源颇远。其文经向来不为汉族人士所推重及发扬以至逐日失传，诚太可惜了。”70年过去了，云南目前少数民族古籍流失的现象依然十分突出。多年来，为了更好地抢救和保护民族古籍，早在1984年云南省就成立了云南省少数民族古籍整理出版规划办公室，负责组织、联络、协调、指导全省的少数民族古籍抢救整理出版工作，从省到市、州、县基本形成了民族古籍机构网络，到目前为止，已形成近300人的民族古籍专业或兼职人员队伍。各地文物单位和博物馆也在充分发挥自己的最大能力，努力与消亡赛跑，力求把损失降到最低。
但这些措施对浩如烟海的云南省少数民族古籍文化遗产来说只是杯水车薪。现在，云南民族文物的保护正迎接着巨大的挑战。
随着岁月的流逝，许多精通古籍的人才逐渐离开人世，他们的离去使精通古籍的人才越来越少，一些古籍成为了摆设而无人能懂，变为“天书”。1983年，在丽江地区召开的一次东巴文化座谈会上，有60位东巴（宗教祭司）到会。20多年过去，这些东巴大多辞世。近两年又有3位东巴老人辞世，他们是参与抢救、整理、翻译东巴古籍的老东巴中最后的3位。虽然老人们在最后的关头还是释读了东巴文化经典，翻译了1000多卷经籍，并汇成了100卷《纳西东巴古籍译注全集》巨著，使东巴古籍得以保护下来。但是，据统计，目前丽江真正的东巴只剩下10多位，这使得散存于民间或散存于全国各地图书馆的其他东巴古籍，即将成为无人能懂的“天书”，从而造成少数民族古籍的间接流失。彝族支系繁多，各支系中流传的彝文古籍又有所不同，一个支系看不懂另一个支系的彝文古籍。彝文古籍大多散存于民间，征集、抢救、整理工作滞后，随着毕摩的去世，不少彝文古籍也已名存实亡。
此外，无文字民族的口碑古籍自然流失也非常突出。元阳县黄草岭乡的杨批抖老人，在当地哈尼族群众中是位有影响的民间艺人，能诵唱数万行的古歌，该乡的马普成老人同样能够诵唱数部长诗，但是这些老人在几年前去世了，他们流传于世的口碑古籍也随着他们的离去而消失。
一些古老的民族工艺品、生活用具比如新平花腰傣的陶器制作、西双版纳州境内多种少数民族的纺织设备尽管一直在使用，但是由于生产者认为没有“钱途”而不愿意去学习掌握，逐渐地这些技术也将随着老人的去世而消亡。云南各个民族都有自己的服饰文化，但在现代文明的冲击下，少数民族不穿民族服装已经成为趋势，而制作民族服饰的艺人由于没有了市场，也就不再从事这个工作，传统的服装正在消失，传统的制衣工艺也就不复存在。
随着经济的发展，在商业利益的驱使下，一些商人看到民族文物有利可图，来到云南，深入民间收购民族古籍文物，然后到国外去销售，获取利益。据了解，就有瑶族的部分古籍被外国人购买，在广东的市场上也发现了东巴经书在销售。现在一些国外的机构也看到了云南民族古籍文物保护所存在的漏洞，不断通过学习、购买、模仿等方式把云南即将消亡的文化遗产引到国外，成为他们的东西，这些都给云南的民族文物保护带来了难题。
由于经费的限制，已征集的古籍得不到有效的技术保护而自然损耗，逐渐消失。也是经费的原因，从事古籍保护的人员越来越少，收集保护整理工作举步维艰，一些地方的古籍办公室收集了大量的古籍，却因没有钱而无法整理出版。缺乏专门机构、缺乏专业研究人员同样是困扰云南民族文物保护的难题，这在一定程度上增加了云南民族文物保护的难度。
作为云南民族文物古籍保护和研究的专业机构云南民族博物馆和民族古籍办公室同样面临这样的困境，由于缺乏必要的资金支持，他们总是用最少的钱做最大的努力，可依然觉得困难重重，看着一件件在身边不断流失的文物和古籍，而无力抢救，他们只能望物兴叹、痛心疾首。
云南省民族事务委员会主任格桑顿珠认为，云南民族文化遗产正面临着民族古籍无人能读懂，成为天书、民族古籍文物大量流失、传统工艺失传后继无人、传统习俗被商品经济冲击而变味的尴尬境地。
目前云南省尚有7万余册民族文字文献古籍、2万余种口碑古籍待抢救保护。面对如此严峻的形势，加大民族古籍保护力度已经刻不容缓，这是一场竞赛，一场与时间的赛跑。
他山之石
在全球经济迅猛发展的形势下，保护不同民族、地域的传统文化，维护世界文化的多样性，成为国际关注的问题。不仅越来越多的发展中国家意识到民族民间文化保护的重要性，一些发达国家和国际组织也逐步认识到这个问题不能忽视。但是怎样才能把这些濒临消亡的遗产保留下来，保护好，这成了中国乃至世界的重点、难点问题。不过，在展开云南民族文物保护的讨论之前，我们不妨先看看世界各国是怎样保护民族文化遗产的，他山之石可以攻玉，从中可以学到不少先进的经验。
据云南民族博物馆谢沫华馆长介绍，在国外，保护民族文化遗产，很多国家的做法是首先立法。比如日本，其《文化财产保护法》规定了国家保护的文化财产门类：一是有形文化财产，包括有很高艺术价值和历史价值的建筑物和美术工艺品。工艺品里包含有绘画、雕刻、书法、工艺制品、典籍、古书及历史和考古资料；二是无形文化财产，包括在历史上和艺术上具有很高价值的戏剧、音乐及乐舞、工艺技术；三是民俗文化财产。包括有形民俗文化财产和无形民俗文化财产。前者包含有民间生活用具和民俗生活设施；后者包含有民间的各种风俗习惯和多种多样的民间艺术，特别是村社民众年节庆典祭祀时的各种表演艺术节目，都在其中。在这部法律中确定的无形文化财产和无形民俗文化财产，在今天的联合国教科文组织的标准文件中，一律称之为“人类口头和非物质遗产”，和我国的民族民间文化遗产的概念大致相同。这部法律在突出保护具有很高历史价值和艺术价值的同时，还突出强调了优先保护那些濒临消亡的文化遗产。经过举国上下依法保护非物质遗产的半个多世纪的努力，使日本在这一重大文化建设领域，走在世界前列，独领风骚。
和中国的丰富文物比起来，韩国的文物古迹并不多。不过，韩国人对这点微薄的家底万分珍视。对于本国的民族文化保护，人们觉得韩国人已经是敝帚自珍，小题大做。在韩国，有众多的民俗博物馆，全面展示了韩国的衣、食、住、行、农业、手工业、娱乐、婚丧、祭祀等各种民俗场景和实物。此外，还有地球村民俗博物馆、丝绸刺绣博物馆、韩国钱币博物馆、农业博物馆、泡菜博物馆、瓮器民俗博物馆等等，凡是韩国人独有的东西，几乎都有博物馆。对于无形文化财产，确立了国家级无形文化财产100多种，地方级无形文化财产200多种。民间文化大部分被囊括其中，并且通过文化节演出加以传承，使它们不是成为博物馆中僵死的标本，而是构成韩国人精神生活的重要内容。
法国为了发动民众投入文化遗产保护工作，定期办好“国家遗产日”活动。德国为了保护好城乡古民居建筑艺术，每年都举行全国传统民居艺术大赛，吸引国内外游客参观各地参赛的不同年代的民居艺术。德国几乎每一个乡村都有几座或十几座古老的民居被政府认定为保护单位，政府给予民居主人以资助，定期由专业民居技工指导修缮保护。在俄罗斯，保护文化遗产就像保护俄罗斯母亲一样重要。在意大利，全国上下都在为保护文化遗产不遗余力作贡献。
曾经到过许多国家进行考察参观的谢沫华对这些国家在保护民族文物方面的做法和努力感到惊叹。他还介绍，韩国人的民族民间艺人不但得到政府的命名，也同样得到政策、资金的帮助，他们的手艺因为政府的支持和保护，不会面临没有市场和效益的境界，他们的工艺品也不会因为卖不出去而藏于家中布满灰尘无人知晓。在美国，印地安人也不用担心自己的手艺、文物消亡和失传，因为有法律和政策作为他们的坚强后盾。
新的使命
其实，随着人们关注程度的不断提高，民族文物保护也越来越受到重视。近年来，我国在围绕民族文物保护方面，有越来越多的专家学者献言献策，要求以各种手段加强民族文物保护的呼声越来越高。每年的“两会”都有许多这样的议题和提案，而各级政府也把民族文物保护提上了重要的议事日程上来。
对于如何更好地保护民族文物，很多专家和学者都进行了深入的研究，在今年的全国“两会”上，全国政协常委、中国文联副主席、天津文联主席冯骥才提出许多具有现实意义的建议：一是加快我国非物质文化遗产的保护立法，立法保护的重点应是少数民族文化。二是民族区域自治地方要把保护和发展民族文化，作为衡量该地区官员政绩的重要内容。国家要加大对民族地区濒危文化抢救和保护的财政投入。三是建议由国家民委牵头，建立国家性权威的中国少数民族文化数据库，以图片、文字、录音、录像多种技术手段，综合地存录民族文化资料。四是对一些人口较少民族的迁徙，一种重要民族文化形式的消失，乃至杰出民间文化传承人的故去，都要给予必要的关注。五是设立少数民族文化抢救基金，唤起社会各界对少数民族文化的关爱、尊重与保护。
在云南，对民族文物保护问题的关注就从来没有停止过，不少专家、学者甚至社会团体都以自己的形式呼吁加强保护。
云南民族博物馆副馆长起国庆认为，云南民族文物保护还是要先从民族文物的界定入手。他说，一直以来，民族文物就没有进行较为详细的定义，存在着许多误区。民族文物和其他考古文物、历史文物不同，但是一讲到文物，人们总是把民族文物排斥在文物之外，尽管国家有一部《文物保护法》，但没有对民族文物做出详尽的法律定义，也没有明确的民族文物保护条例，这样很大程度上影响了它们的有效保护。也正因为如此，一件即将失传已无人能缝制的民族服饰、无人能识懂的民族古籍、无人能制作的民族工艺品可以堂而皇之地被人们随便买卖交易，甚至流失到国外。所以，我们需要一部具有较强法律约束力的民族文物保护条例，以法的形式杜绝大量民族文物的外流。当然，有了法还不行，云南还应该加强民族文物保护意识的教育，提高人们自觉保护民族文物的积极性，现在有一部分文物就是因为拥有者没有自身保护意识，无法正确认识到它的重要价值，在生活的不经意间白白让民族文物成为牺牲品。只有让全社会的人们都参与到民族文物保护的队伍中来，民族文物保护的尴尬局面才能得到解决。同时，云南还应该继续加强对民族民间艺人命名制度的推广，除命名外还应该给予民族民间艺人更多的资金帮助和政策扶持，对他们的手艺和绝活给予保护，甚至可以给予市场支持，使他们既看到民族文物保护的历史意义也看到民族文物的现实价值，让手艺可以传承，得到延续。
有的专家认为，各级政府部门还要加强征集抢救力度，把散存民间和濒于失传的少数民族古籍尽快抢救下来；把难解难译的民族古籍率先翻译整理出来；要有意识地采用电子音像等先进手段抓紧抢救口碑古籍，趁民间艺人健在时把他们能诵唱的口碑古籍录制下来，并刻录光盘加以保存。也有人建议，各级政府应该参照文物保护机构模式，在同级文化行政部门设立专门机构，具体负责本级所辖区域的民族民间文化的抢救保护工作。
云南民族博物馆，一座年轻却承载着厚重少数民族历史使命的博物馆，尽管成立仅仅10年，却成为云南民族文物界的先锋，所有的馆藏都围绕少数民族展开，馆藏超过两万多件，其中民族服饰收藏最为广泛，涉及全国的56个民族，特别是解放前至今的云南25个世居少数民族及其各个支系的民族服饰都有收藏，这些服饰均能反映不同时期和不同习俗的民族历史，具有较为珍贵的研究价值。除收藏之外，民族博物馆还承担着保护和抢救民族文物的任务，每年都要到云南的少数民族地区进行文物挖掘和开发，使一些濒临消亡的民族文物得到保护和研究。据了解，为了更好地推进民族文物保护的进程，云南民族博物馆已经开始建立民族文物藏品数据库，并正在电脑录入进程中，数据库的完成将使民族博物馆所收集到的文物能通过最现代化的手段得到保存。云南民族博物馆举办《人类的记忆——云南民族古籍文化遗产展》就是为了唤起人们对民族文物保护的自觉意识。像这样的民族文物保护机构和研究单位还很多，他们都在为保护云南绚丽多彩的民族文化而不断努力着。
云南省民委古籍办公室也做了许多有效的尝试，普学旺主任向我们展示了他们的思路和措施，下一步，他们正在准备推进实施云南民族民间古籍文化遗产抢救保护工程，建立民族古籍文化遗产信息资源库；实施民族古籍传承人员命名和管理制度，使1000名民族古籍传承人得到保护和命名；实施民族古籍翻译出版项目，整合社会力量翻译出版更多的民族古籍。
近年来，云南省委、省政府大力推进民族文化大省建设的步伐，作为文化大省建设的重要内容，云南民族文物古籍的保护也增加了补贴，一定程度上减缓了民族手艺和古籍消亡的速度，一些民族文物得到有效保护和传承。除此之外，云南各地政府部门也专门设有机构，不断地从民族地区挖掘出具有较高价值的民族文物。2000年5月26日，《云南省民族民间传统文化保护条例》正式颁布实施，使云南民族民间传统文化保护正式进入规范化、法律化的阶段。民族文物古籍的保护也迎来了新的机遇。与此同时，云南省民委和文化厅共同建立了民族民间艺人的命名制度，已有296位民族民间艺人和他们的手艺得到了政府的认可，并适当地得到了政府的资助。
“文物是民族文化之根，是文化命脉的内在延续，也是人类珍贵的文化遗产”，云南民族博物馆馆长谢沫华说，“如果它们消失了，民族文化就将成为无源之水。”云南正在全力推进民族文化大省建设的步伐，作为民族文化的重要组成部分，民族文物的保护应当是其中的一项任务，只有保护好祖先留下的遗产，才会有现代文明的传承。还好，《人类的记忆——云南民族古籍文化遗产展》所取得的巨大成功让我们看到了民族文物保护的希望。