“堪舆师”？且为之诗？而且还要用一百五十来行的一首长诗为其作诗？翻开刊物，一读到三子的《堪舆师之诗》，很是吃惊，但也更加好奇，随即便很认真地读了起来。
　　三子是江西人，风水堪舆，有在歷史和民间传统深厚的江西派。三子在诗中也这样写道：“邻县三寮村，据传/唐末时，救贫先生住过/于是/他们怀揣着/世代相传之术，从故乡的/风水出发，足迹/踩遍长江南北/天地之秘，由他们的口中/道出。”这里所说的，应该就是堪舆学江西派祖师、俗称救贫先生的唐代堪舆学大师杨筠松，以及被列入“非遗”名录、被称为中国风水文化第一村的江西兴国的三寮村。三子此诗，实际上有很深厚与可靠的地方历史文化的支撑。地方性写作，是二十一世纪以来中国诗歌中的一种重要现象，但三子的地方性，写的是这个，还是太过独特了。不过文学——或者是诗，重要的就是要独特：三子的这首诗，也好在其独特。正是因了这独特，三子异乎寻常地触及和抵达了一个非常重要的文化与诗的层面。
　　《堪舆师之诗》开首就写堪舆师“在古籍里，他是一个泛黄的/词汇，夜静处/却映出月亮的微光/微光中，他的行迹/隐于山川。衣衫模糊/而面目/尤不可知”。三子喜夜晚，喜欢在夜晚“让心灵陷入一种异样的沉思”（三子：《在一瞬的时光中停留》）。堪舆师的出场，也被其安排在月有微光的宁静的夜晚，且出乎典籍，时空顿觉浩茫迷离，灵异且神秘。接下来，诗人便写起堪舆师的命运与行迹，写“万千星宿，在头顶高悬”“万物的秩序间/自有秘数”，堪舆师的事业，便是要索解这“天地之秘”;但是在另一方面，也正如三子在诗中所写的，他们这些堪舆师，“唯独对自己/至老一无所察”，他“晚年返乡，颇窘迫/花甲未满而终/因其终身未娶，被族人/草草葬于后山之地”，令人唏嘘。这是宿命，也是反讽，更让我们生出对“秘数”根本和永恒的敬畏。
　　确乎如此。天地之秘，包括对个体生命的隐秘命运，甚至连堪舆师，都有难以索解之处，则普通人如“我”，如诗作中的“我”的父亲，如我们“每个人的心里/都坐着一个堪舆师”，“身体的罗盘里/藏着隐约的星辰”，特别是“我”，对于“秘数”虽多“沉迷”，对于死亡，更多不无惊恐的感应，但对一切，终于也还是难解——“山川有星宿之形/我有不解之心”。《堪舆师之诗》就是以这样的运思发掘和返回独特的地方历史文化传统，超越了很多一般意义上的“地方诗”与“乡村诗”，表达了我们面对自然、面对天道时的顺命与臣服，堪舆难解。这是三子对传统人文相当独特的揭示与回归。
　　（三子：《堪舆师之诗》，《花城》2018年第5期）