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摘要：关汉卿作品中体现了反抗社会压迫的斗争精神，以及反对传统封建礼教，追求个人幸福的女性意识。其作品中女性意识的形成与元朝的时代背景和社会背景有着紧密的联系，同时也是关汉卿个人对底层民众生活状况特别关注的结果。其作品中的女性意识具有一定现代意义，但同时也有其局限性。
关键词：关汉卿;杂剧;女性意识;现代性
“现代性”是在西方现代文学创作中所体现出来的特点与性质。现代文学主要具有反对传统的现实主义的艺术特征。而中国古代文学的现代性是指在古代文学作品中所体现的现代意味，通常具备反传统、意识流、荒诞性等特征。在关汉卿的杂剧中，塑造的女性身上所展现出的反抗意识、平等意识和爱情婚姻意识，是前代作品中所不具备的。在反抗意识上，关汉卿笔下女子抨击封建制度、抵制封建礼教，其反封思想具有现代意义。在平等意识上，她们突破了中国古代女子从属于男子的地位，向着现代男女平等的准则靠拢。在婚姻意识上，她们冲击“门当户对”的传统理念，向着恋爱自由的现代准则贴近。
1反抗意识的现代性
关汉卿杂剧突破了女性仅仅局限在婚姻爱情自由上的反抗意识。封建社会中，女性受命运和家庭所摆布，只有服从于封建制度，她们的婚姻爱情才能得到承认与祝福，违“礼法”者将被严格排斥在幸福之外。崔莺莺与张生的爱情能够修成正果，原因不在于双方的抗争而在于张生中状元获取了名位。杜十娘因为青楼名妓的身份竭其全力也没有追寻到属于她自己的那一份幸福，成為弃妇的典型等，这致使她们的心理停留在怨恨阶段，女性精神相当的贫弱。
而在关汉卿的元杂剧中，女性反抗意识的体现是多种多样的。关汉卿杂剧塑造了一系列大智大勇、豪迈洒脱的女强人形象。在关汉卿笔下，她们对命运的抗争不仅仅局限于对婚姻自由的追求，还包括对封建等级制度的猛烈抨击、对封建礼教的坚决抵制以及对人身自由、人格尊严的不懈追求。例如感天动地的窦娥、沉着勇敢的谭记儿、精明能干的燕燕、重情重义的赵盼儿、多才多艺的谢天香等女性形象，她们身上所具有的抗争精神都不仅仅局限于婚姻和爱情。窦娥是对当时官府黑暗统治的控诉;谭记儿和燕燕是对封建社会中阶级压迫的抗争，具有独立意识和个性自由;赵盼儿是为朋友付出的英雄角色;而谢天香更体现了女性在社会分工中能够胜任与男子同样的工作。所以，这些形象身上的女性意识都是超越时代的，具有突出的现代性。
2平等意识的现代性
元代推行的是民族歧视政策，在此制度之下，享有特权的阶层为所欲为，而普通人不被当人看，弱小者成了最下贱的东西。“元曲，见不平而鸣不平。”关汉卿更是借剧作愤怒批判封建特权，为处于水深火热之中的民众抱不平。
关汉卿不仅提出了法令平等的观念，同时还塑造了一大批敢于捍卫自身权利，维护自己尊严，追求自由平等生活的女性形象。通过关汉卿的作品，我们可以知道古代社会对于弱势群体极为压迫，底层百姓连最起码的人身安全都不能保证，更何谈得到公平公正的对待。面对种种不公的压迫，关汉卿笔下的人物表现出极为可贵的平等意识。《调风月》中的燕燕不甘于一直作为婢女被小千户玩弄，她不仅不愿意屈伸做妾，更要求丈夫不能纳妾心中只能忠于她一人，勇于追求身份地位的平等;《救风尘》中的赵盼儿虽然是个歌妓，但她最大的愿望是有朝一日能摆脱自己歌妓的身份，赵盼儿的好友宋引章也时刻渴望过正常人的生活，追求人生价值上的平等。这些人物形象身上都有着对于自由平等观念的渴望和追求，体现了关汉卿作品中平等意识的现代性。
自古以来，我国古典文学中就有着重视平等和崇尚人文关怀的写作传统，而在元杂剧中，关汉卿将这种传统发扬光大推至高峰。关汉卿杂剧既关注底层民众衣食温饱、生存处境这些物质的、外在的问题，又特别关注个体生命的价值与尊严，以及人性的美好与丑恶。关汉卿杂剧对民众生命尊严和民情民意的着意表现，是关汉卿杂剧能够超越时代，具有永恒生命力的一个重要的原因。
3爱情婚姻意识的现代性
“在封建婚姻中，阶级地位总是首先要考虑的因素，它以 ‘门当户对’的形式表现出来，构成了门第婚姻制度。”在封建制度的影响下，结婚成为一种仪式，成为了巩固男女双方家庭地位的牺牲品。从元以前文学中男女双方的婚姻多被包办。比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝，听从父母之命，媒妁之言，接受包办婚姻，但终在封建制度的影响下“举身赴清池”，丈夫也随之殉情。
关汉卿杂剧中一系列光辉女性形象却已经能勇敢地抛弃这种被金钱或其他社会手段所扭曲的恋爱、婚姻和价值观;而高扬“两意相投”“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”这类充满现代意识的旗帜，实在是惊天动地的巨响。
这种主张男女平等、自由恋爱，鼓励追寻自己的幸福，将个人婚姻与家族利益区分的观点，与现代人倡导的的婚姻爱情观已经比较近似了，所以是具有现代意义的。如《拜月亭》中的王瑞兰、《绯衣梦》中的王闺香，这些大家闺秀虽从小教授封建礼仪的浸染，但她们却勇敢向封建婚姻制度说不，从未停下追求幸福与爱的脚步;《望江亭》中谭记儿对于威胁婚姻的恶势力既不逆来顺受也不以卵击石、以死明志，而是凭借自己的智慧，游走于“龙潭虎穴”之间，成功守护了自己的家庭，是在令人佩服。再如《金线池》、《谢天香》中两个妓女对都对爱情的赤诚有着各自不同方式的追求。“由此来看，关杂剧中女性的爱情意识具有历史的新变。”
然而，在看到关汉卿作品中的正面积极意义的同时，也不能忽视其局限性。这种局限性，首先体现为其笔下的女性多数无法通过自己个人的努力而取得胜利，多数女性人物在个人抗争的同时还是要借助官吏、士绅、财主等角色的帮助才能成功。其次体现为，关汉卿对女性意识觉醒后女性个人出路的迷茫。关汉卿并没有给女性指出一条适用于所有女性发展的道路，所以在许多故事的结尾，关汉卿笔下女性人物的最终结局还是要依靠一个优秀的男性，获得婚姻上的幸福。
参考文献
[1]张文畅.试析关汉卿杂剧中女性的反抗意识[J].戏剧之家，2017（23）：16.
[2]张平.关汉卿杂剧女性意识的体现[J].语文学刊，2017（16）：56-57.
[3]朱之润.关汉卿作品中女性形象的身份意识觉醒[J].阜阳师范学院学报2018（05）：81-84.
[4]刘爱媛.关汉卿杂剧的女性意识[J].北方文学（下半月），2018（05）：39-40.
作者简介：欧萍（1975—）女，汉族，四川资阳人，副教授，主要从事古代文学研究
关键词：关汉卿;杂剧;女性意识;现代性
“现代性”是在西方现代文学创作中所体现出来的特点与性质。现代文学主要具有反对传统的现实主义的艺术特征。而中国古代文学的现代性是指在古代文学作品中所体现的现代意味，通常具备反传统、意识流、荒诞性等特征。在关汉卿的杂剧中，塑造的女性身上所展现出的反抗意识、平等意识和爱情婚姻意识，是前代作品中所不具备的。在反抗意识上，关汉卿笔下女子抨击封建制度、抵制封建礼教，其反封思想具有现代意义。在平等意识上，她们突破了中国古代女子从属于男子的地位，向着现代男女平等的准则靠拢。在婚姻意识上，她们冲击“门当户对”的传统理念，向着恋爱自由的现代准则贴近。
1反抗意识的现代性
关汉卿杂剧突破了女性仅仅局限在婚姻爱情自由上的反抗意识。封建社会中，女性受命运和家庭所摆布，只有服从于封建制度，她们的婚姻爱情才能得到承认与祝福，违“礼法”者将被严格排斥在幸福之外。崔莺莺与张生的爱情能够修成正果，原因不在于双方的抗争而在于张生中状元获取了名位。杜十娘因为青楼名妓的身份竭其全力也没有追寻到属于她自己的那一份幸福，成為弃妇的典型等，这致使她们的心理停留在怨恨阶段，女性精神相当的贫弱。
而在关汉卿的元杂剧中，女性反抗意识的体现是多种多样的。关汉卿杂剧塑造了一系列大智大勇、豪迈洒脱的女强人形象。在关汉卿笔下，她们对命运的抗争不仅仅局限于对婚姻自由的追求，还包括对封建等级制度的猛烈抨击、对封建礼教的坚决抵制以及对人身自由、人格尊严的不懈追求。例如感天动地的窦娥、沉着勇敢的谭记儿、精明能干的燕燕、重情重义的赵盼儿、多才多艺的谢天香等女性形象，她们身上所具有的抗争精神都不仅仅局限于婚姻和爱情。窦娥是对当时官府黑暗统治的控诉;谭记儿和燕燕是对封建社会中阶级压迫的抗争，具有独立意识和个性自由;赵盼儿是为朋友付出的英雄角色;而谢天香更体现了女性在社会分工中能够胜任与男子同样的工作。所以，这些形象身上的女性意识都是超越时代的，具有突出的现代性。
2平等意识的现代性
元代推行的是民族歧视政策，在此制度之下，享有特权的阶层为所欲为，而普通人不被当人看，弱小者成了最下贱的东西。“元曲，见不平而鸣不平。”关汉卿更是借剧作愤怒批判封建特权，为处于水深火热之中的民众抱不平。
关汉卿不仅提出了法令平等的观念，同时还塑造了一大批敢于捍卫自身权利，维护自己尊严，追求自由平等生活的女性形象。通过关汉卿的作品，我们可以知道古代社会对于弱势群体极为压迫，底层百姓连最起码的人身安全都不能保证，更何谈得到公平公正的对待。面对种种不公的压迫，关汉卿笔下的人物表现出极为可贵的平等意识。《调风月》中的燕燕不甘于一直作为婢女被小千户玩弄，她不仅不愿意屈伸做妾，更要求丈夫不能纳妾心中只能忠于她一人，勇于追求身份地位的平等;《救风尘》中的赵盼儿虽然是个歌妓，但她最大的愿望是有朝一日能摆脱自己歌妓的身份，赵盼儿的好友宋引章也时刻渴望过正常人的生活，追求人生价值上的平等。这些人物形象身上都有着对于自由平等观念的渴望和追求，体现了关汉卿作品中平等意识的现代性。
自古以来，我国古典文学中就有着重视平等和崇尚人文关怀的写作传统，而在元杂剧中，关汉卿将这种传统发扬光大推至高峰。关汉卿杂剧既关注底层民众衣食温饱、生存处境这些物质的、外在的问题，又特别关注个体生命的价值与尊严，以及人性的美好与丑恶。关汉卿杂剧对民众生命尊严和民情民意的着意表现，是关汉卿杂剧能够超越时代，具有永恒生命力的一个重要的原因。
3爱情婚姻意识的现代性
“在封建婚姻中，阶级地位总是首先要考虑的因素，它以 ‘门当户对’的形式表现出来，构成了门第婚姻制度。”在封建制度的影响下，结婚成为一种仪式，成为了巩固男女双方家庭地位的牺牲品。从元以前文学中男女双方的婚姻多被包办。比如《孔雀东南飞》中的刘兰芝，听从父母之命，媒妁之言，接受包办婚姻，但终在封建制度的影响下“举身赴清池”，丈夫也随之殉情。
关汉卿杂剧中一系列光辉女性形象却已经能勇敢地抛弃这种被金钱或其他社会手段所扭曲的恋爱、婚姻和价值观;而高扬“两意相投”“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”这类充满现代意识的旗帜，实在是惊天动地的巨响。
这种主张男女平等、自由恋爱，鼓励追寻自己的幸福，将个人婚姻与家族利益区分的观点，与现代人倡导的的婚姻爱情观已经比较近似了，所以是具有现代意义的。如《拜月亭》中的王瑞兰、《绯衣梦》中的王闺香，这些大家闺秀虽从小教授封建礼仪的浸染，但她们却勇敢向封建婚姻制度说不，从未停下追求幸福与爱的脚步;《望江亭》中谭记儿对于威胁婚姻的恶势力既不逆来顺受也不以卵击石、以死明志，而是凭借自己的智慧，游走于“龙潭虎穴”之间，成功守护了自己的家庭，是在令人佩服。再如《金线池》、《谢天香》中两个妓女对都对爱情的赤诚有着各自不同方式的追求。“由此来看，关杂剧中女性的爱情意识具有历史的新变。”
然而，在看到关汉卿作品中的正面积极意义的同时，也不能忽视其局限性。这种局限性，首先体现为其笔下的女性多数无法通过自己个人的努力而取得胜利，多数女性人物在个人抗争的同时还是要借助官吏、士绅、财主等角色的帮助才能成功。其次体现为，关汉卿对女性意识觉醒后女性个人出路的迷茫。关汉卿并没有给女性指出一条适用于所有女性发展的道路，所以在许多故事的结尾，关汉卿笔下女性人物的最终结局还是要依靠一个优秀的男性，获得婚姻上的幸福。
参考文献
[1]张文畅.试析关汉卿杂剧中女性的反抗意识[J].戏剧之家，2017（23）：16.
[2]张平.关汉卿杂剧女性意识的体现[J].语文学刊，2017（16）：56-57.
[3]朱之润.关汉卿作品中女性形象的身份意识觉醒[J].阜阳师范学院学报2018（05）：81-84.
[4]刘爱媛.关汉卿杂剧的女性意识[J].北方文学（下半月），2018（05）：39-40.
作者简介：欧萍（1975—）女，汉族，四川资阳人，副教授，主要从事古代文学研究