栎社树与子舆。一个是树，一个是人。教授的先秦诸子散文中，给我印象最深刻的就是这一树、一人。
　　那棵栎社树，真的很大。石师傅却对徒弟说它没有用，他认为那是一棵无用的散木树。用它做船，容易沉；用它做棺木，容易腐烂；用它做盆桶等用具，容易破裂；用它做门窗，容易渗汁液，门窗也不容易开关；用它做梁柱，容易招来蠹虫。总之，那是一棵无用的散木树，毫无用处。
　　晚上，大栎社树托梦给石师傅，告诉他，不要拿它和那些木质细腻的所谓文木相比。像山楂、梨树、柚树等果树的果实熟了，人们就来摘取，有的人站在树下伸手攀摘，有的人干脆爬上树干肆意狂采。结果，果树的大枝被折断，小枝被拉伤，以至于不能享尽自然赋予的寿命而中途夭折。而自己，正是因为“无用”，才长得这么高大。由此，我们感悟到，“无用”不能简单地理解成“没有用处”，从“无用”即“大用”的辩证里，我能联想到我们的教育观与人才观。
　　从功利的角度来看，山楂、梨树、柚树是甜蜜的、喜人的，我们尽可能赞美，适时也可以采摘，但这不也是一种伤害吗？“无用”的栎树，你把它当成风景，阅尽人间冷暖的时候，也懂得了生活的道理，又何尝不是最“有用”的呢？
　　功利实用，是石师傅的眼光。我们眼下的教育中，“石师傅”们大有人在，他们就看学生能否在应试中考出好的分数，能否上名牌学校；就看学生在哪一级竞赛中获得金牌，能出名。在这个标准下，人才观被异化，机械的训练与应试出来的高分数，被认为“有用”，结果可想而知。
　　再来看一个人。
　　有一次，子舆生了病，子祀去看望他。子舆感叹是造物者把自己变成曲屈不伸的样子。什么样子呢？腰弯背驼，五脏朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形朝天隆起。这副魔鬼般的样子，子舆不但能接受，他还欣然说，假如造物者把自己的左臂变成公鸡，他便用它来报晓；假如造物者把自己的右臂变成弹弓，他便用它来打斑鸠，烤熟了吃；假如造物者把自己的臀部变成车轮，他便把自己的精神变成骏马，用来乘坐。
　　子舆的样子是丑陋的，但丝毫没有影响他的心态。他没有自卑、没有埋怨，而是坦然接受，并且乐观地面对，主动适应这个模样。关照教育，我们要明白一点，教育对象是千差万别的，不能以一个形态来要求所有的人。像“子舆”们，同样是鲜活的、具有个性化的存在。是公鸡，便可报晓；是弹弓，也能射击；是车轮，更能奔驰。问题是，审视的眼光要智慧。
　　对于他们，第一，我们不要歧视，这是整个社会需要做到的；第二，要教育“子舆”们，没有过不去的坎，总会有适合自己生活和生存的空间。这是教育另一个重要的维度，注重精英的同时，更要关注弱势的人们，让他们有良好的心态，有健康的生存环境，这是教育的责任。
　　一树、一人都是意象，在这意象之中，教育能借鉴点什么？