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[摘要]《啊，拓荒者！》被公认为是二十世纪美国女作家薇拉·凯瑟的第一本边疆小说，也正是这本小说奠定了她在美国文学史上的地位。在这部小说中，作者表达了她对土地的深厚感情，以及她对人和土地关系的思索。薇拉·凯瑟通过一个看似疯癫的人物——艾弗表达了自己的生态主义思想。
[关键词]薇拉·凯瑟 生态主义 土地情结
薇拉·凯瑟是二十世纪美国著名女作家，她的作品以描写内布拉加斯州以及西南部移民的生活著称于世。《啊，拓荒者！》被公认为是她的第一本边疆小说，也正是这本小说奠定了她在美国文学史上的地位。在这部小说中，作者表达了她对土地的深厚感情，以及她对人和土地关系的思索。作者通过一个看似疯癫人物——艾弗表达了自己的生态主义思想。本文以奥尔多·利奥波德等人生态主义理论思想为依托，通过对艾弗这一人物的形象、行为举止、居住环境以及生活方式进行分析，进而探究薇拉·凯瑟在这部作品中所反映出来的生态思考。
生态伦理学最初是由法国哲学家、1952年诺贝尔和平奖获得者施韦兹（Albert Schweitzer）和英国生态学家利奥波德(Aldo Leopold)分别在上个世纪40年代和50年代提出来的。莱奥波尔德强调以生态学根基考察人和自然（大地）的关系。他在《大地伦理学》一书中提出了一些重要的观点，他认为必须重新确定人类在自然界的地位，人类并非自然界的主人、统治者，而是自然界中极为普通的一员，仅仅从考虑人类的经济利益出发关心生态平衡是远远不够的。薇拉·凯瑟在《啊，拓荒者！》这部小说中，描写了一个看似疯癫的人物——艾佛確先于周围的人，提前践行着这样的生态主义思想。
艾佛一直是以光脚的形象出现在小说中的,这一形象在艾佛生活的家乡是很正常的一件事，但在这儿情况就不一样了，“如果一个人的脚或者头与众不同，他们就把他送进疯人院”（凯瑟，51）。虽然他自己也为此而苦恼，但仍然一直保持这一形象，在他看来这是他和自然的直接接触，是摆脱一切束缚，对自己身体的放松方式。他认为“脚是人身上的自由部分”（凯瑟，52），是不应该受压制的。他不仅通过脚和土地的直接接触进行放松，而且充分发挥自然的“治疗作用”，当他有卑鄙的欲望的时候，他就往脏地里踩，很快又干净了。他通晓自然，知道如何利用自然放纵自己，治疗自己。
从生态的角度来说，自然的价值具有两方面的意义，一方面，它可以满足人类存在和发展的需要，这是自然的外在价值（external value）。另一方面，自然可以提供非人类物种的生存和发展的需要，从而维持生态系统的稳固发展，这是自然的内在价值（internal value）。长久以来，人们只是从自己的角度出发，无限制地开发自然的外在价值，忽视了生物自身生存发展所需要的空间。自然中心主义的生态伦理学的代表人物之一P.W.泰勒在《尊重自然》一书中写道：“采取尊重自然的态度，就是把地球自然生态系统中的野生动植物看作是具有固有的价值（inherent worth）的东西。”（P. W. Taylor，71）泰勒非常明确地指出是人去尊重自然，是人把地球自然生态系统中的野生动植物看作是具有固有价值的生物，表明了人与自然、人的认识与客观存在、人的主观评价与自然的客观属性的统一。艾佛在这部作品中正是这样一个典型的物种平等主义者，他的行为方式无一不在遵循并合理利用自然原则，体现着人与自然的和谐统一。他居住在村外的野地里，对与世隔绝的生活心满意足，在他看来“邻居越少，诱惑越少”（凯瑟，21）。他把自己看作自然的一部分，他的住处孕育在自然万物之中：“池塘的一头是一道土坝，上面种着绿色的柳树，土坝上头的山坡里挖了一道门和一扇窗。要不是阳光照在四块玻璃上反射过来，你根本不会看见那门窗的。”他房子的周围连一条“踩出来的道都没有”（凯瑟，22）。很多野鸟在他那儿落脚，他认为它们是来给他做伴的，所以他像招待朋友一样地了解它们、观察它们、招待它们。正是由于他善待这些野鸟，越来越多的野鸟到他那儿落脚。他对待动物的方法有别于他周围的所有人，他把牲口都叫做他的“姐妹”，从来不吃肉，不管是鲜肉还是腌肉。他的第二职业就是给牲口看病，他似乎懂得牲口的感觉：他轻轻地拍着吃青玉米而涨坏肚子的牲口，“而且哼哼着，好像病痛在他身上一样”（凯瑟，20）;因为犄角碰折发疯乱蹿的母牛在他的安抚下安静下来，两天后就可以正常供奶了；他另可选择獾作管家婆，因为獾的住处比人的要干净得多。
艾佛不仅自己遵循着自然法则，而且还担当着自然的捍卫者。他屋前的池塘是野鸟的栖息地，所以他对到他那儿去的人发狂似的喊着：“不要枪！不要枪！”。谁要是开枪打野鸭，他就会很生气。他讨厌人住的地方的那些垃圾，所以采取了抵制的态度住在了村外的野地里。
艾佛不仅用自己的行为遵循、捍卫着自然法则，而且他的行为都在潜移默化地影响和感染着他周围的人。女主人公亚历山德拉就是一个很好的例子。当村里的猪先后都感染上瘟疫，亚历山德拉向艾佛表示出担心的时候，艾佛批判并纠正了人类一向对待猪的态度，让她给猪安排干净的环境，喂干净的食物。艾佛适时地都会给亚历山德拉提出一些合理尊重物种的建议，因为有了这样一些建议，亚历山德拉的农场管理得最为合理。也正是由于艾佛不断地向周围人灌输物种平等的理念，周围人也渐渐地改变了自己地观点。当麦丽在看到被打死的野鸭时，不禁伤感地感叹到“艾佛对野生动物的看法是对的。它们太快活了，不该杀死它们的”，并决定以后再也不这么干了。
艾佛一改周围人“以人类为中心”的功利主义思想，从尊重自然的角度出发，重新确定了人在自然界中的地位，即人类并非自然界中的主人、统治者，而是自然界中极其普通的一员，而且必须依赖自然才能生存、发展。人类如果仅仅从经济功利的需要关心生态平衡是远远不够的。人类只有尊重自然，从自然的整体角度出发，而不是从自己的局部利益出发才能真正认识自己与自然的交往行为是否正当。艾佛本着尊重自然的态度，从人与自然和谐统一的整体利益出发，把自然万物看作上帝的赠与，把自己看作自然界中的一员，和自然界中的其他成员和谐共处。
《美国西部文学》原主编生态批评倡导者托马斯·J·莱恩（Thomos·J·Lyon）曾高度评价薇拉·凯瑟是“我们最伟大的自然作家之一……因为对于她来说，判断人类活动本能标准和参照物是自然”。通过分析《啊，拓荒者！》中艾佛这一看似疯癫的形象，不难发现作者对土地的情感以及对人和自然关系的思索,她突破了人类长久以来的“人类中心论”，将人和自然的关系进行了重新的定位。早在半个多世纪以前，凯瑟就己在她的小说中反映了当今生态主义所倡议的主题，完全有别于过去评论界所讨论的实用主义的拓荒精神。一个世纪以后的今天，凯瑟笔下人与自然和谐相处共生的美景早已难寻，取而代之的是不断恶化的生存环境。重读凯瑟的作品，也许有助于我们反思长久以来人类对自然的功利主义态度，重新思考人类该如何与自然和谐共处。
(作者单位：江苏南京师范大学外国语学院)
[关键词]薇拉·凯瑟 生态主义 土地情结
薇拉·凯瑟是二十世纪美国著名女作家，她的作品以描写内布拉加斯州以及西南部移民的生活著称于世。《啊，拓荒者！》被公认为是她的第一本边疆小说，也正是这本小说奠定了她在美国文学史上的地位。在这部小说中，作者表达了她对土地的深厚感情，以及她对人和土地关系的思索。作者通过一个看似疯癫人物——艾弗表达了自己的生态主义思想。本文以奥尔多·利奥波德等人生态主义理论思想为依托，通过对艾弗这一人物的形象、行为举止、居住环境以及生活方式进行分析，进而探究薇拉·凯瑟在这部作品中所反映出来的生态思考。
生态伦理学最初是由法国哲学家、1952年诺贝尔和平奖获得者施韦兹（Albert Schweitzer）和英国生态学家利奥波德(Aldo Leopold)分别在上个世纪40年代和50年代提出来的。莱奥波尔德强调以生态学根基考察人和自然（大地）的关系。他在《大地伦理学》一书中提出了一些重要的观点，他认为必须重新确定人类在自然界的地位，人类并非自然界的主人、统治者，而是自然界中极为普通的一员，仅仅从考虑人类的经济利益出发关心生态平衡是远远不够的。薇拉·凯瑟在《啊，拓荒者！》这部小说中，描写了一个看似疯癫的人物——艾佛確先于周围的人，提前践行着这样的生态主义思想。
艾佛一直是以光脚的形象出现在小说中的,这一形象在艾佛生活的家乡是很正常的一件事，但在这儿情况就不一样了，“如果一个人的脚或者头与众不同，他们就把他送进疯人院”（凯瑟，51）。虽然他自己也为此而苦恼，但仍然一直保持这一形象，在他看来这是他和自然的直接接触，是摆脱一切束缚，对自己身体的放松方式。他认为“脚是人身上的自由部分”（凯瑟，52），是不应该受压制的。他不仅通过脚和土地的直接接触进行放松，而且充分发挥自然的“治疗作用”，当他有卑鄙的欲望的时候，他就往脏地里踩，很快又干净了。他通晓自然，知道如何利用自然放纵自己，治疗自己。
从生态的角度来说，自然的价值具有两方面的意义，一方面，它可以满足人类存在和发展的需要，这是自然的外在价值（external value）。另一方面，自然可以提供非人类物种的生存和发展的需要，从而维持生态系统的稳固发展，这是自然的内在价值（internal value）。长久以来，人们只是从自己的角度出发，无限制地开发自然的外在价值，忽视了生物自身生存发展所需要的空间。自然中心主义的生态伦理学的代表人物之一P.W.泰勒在《尊重自然》一书中写道：“采取尊重自然的态度，就是把地球自然生态系统中的野生动植物看作是具有固有的价值（inherent worth）的东西。”（P. W. Taylor，71）泰勒非常明确地指出是人去尊重自然，是人把地球自然生态系统中的野生动植物看作是具有固有价值的生物，表明了人与自然、人的认识与客观存在、人的主观评价与自然的客观属性的统一。艾佛在这部作品中正是这样一个典型的物种平等主义者，他的行为方式无一不在遵循并合理利用自然原则，体现着人与自然的和谐统一。他居住在村外的野地里，对与世隔绝的生活心满意足，在他看来“邻居越少，诱惑越少”（凯瑟，21）。他把自己看作自然的一部分，他的住处孕育在自然万物之中：“池塘的一头是一道土坝，上面种着绿色的柳树，土坝上头的山坡里挖了一道门和一扇窗。要不是阳光照在四块玻璃上反射过来，你根本不会看见那门窗的。”他房子的周围连一条“踩出来的道都没有”（凯瑟，22）。很多野鸟在他那儿落脚，他认为它们是来给他做伴的，所以他像招待朋友一样地了解它们、观察它们、招待它们。正是由于他善待这些野鸟，越来越多的野鸟到他那儿落脚。他对待动物的方法有别于他周围的所有人，他把牲口都叫做他的“姐妹”，从来不吃肉，不管是鲜肉还是腌肉。他的第二职业就是给牲口看病，他似乎懂得牲口的感觉：他轻轻地拍着吃青玉米而涨坏肚子的牲口，“而且哼哼着，好像病痛在他身上一样”（凯瑟，20）;因为犄角碰折发疯乱蹿的母牛在他的安抚下安静下来，两天后就可以正常供奶了；他另可选择獾作管家婆，因为獾的住处比人的要干净得多。
艾佛不仅自己遵循着自然法则，而且还担当着自然的捍卫者。他屋前的池塘是野鸟的栖息地，所以他对到他那儿去的人发狂似的喊着：“不要枪！不要枪！”。谁要是开枪打野鸭，他就会很生气。他讨厌人住的地方的那些垃圾，所以采取了抵制的态度住在了村外的野地里。
艾佛不仅用自己的行为遵循、捍卫着自然法则，而且他的行为都在潜移默化地影响和感染着他周围的人。女主人公亚历山德拉就是一个很好的例子。当村里的猪先后都感染上瘟疫，亚历山德拉向艾佛表示出担心的时候，艾佛批判并纠正了人类一向对待猪的态度，让她给猪安排干净的环境，喂干净的食物。艾佛适时地都会给亚历山德拉提出一些合理尊重物种的建议，因为有了这样一些建议，亚历山德拉的农场管理得最为合理。也正是由于艾佛不断地向周围人灌输物种平等的理念，周围人也渐渐地改变了自己地观点。当麦丽在看到被打死的野鸭时，不禁伤感地感叹到“艾佛对野生动物的看法是对的。它们太快活了，不该杀死它们的”，并决定以后再也不这么干了。
艾佛一改周围人“以人类为中心”的功利主义思想，从尊重自然的角度出发，重新确定了人在自然界中的地位，即人类并非自然界中的主人、统治者，而是自然界中极其普通的一员，而且必须依赖自然才能生存、发展。人类如果仅仅从经济功利的需要关心生态平衡是远远不够的。人类只有尊重自然，从自然的整体角度出发，而不是从自己的局部利益出发才能真正认识自己与自然的交往行为是否正当。艾佛本着尊重自然的态度，从人与自然和谐统一的整体利益出发，把自然万物看作上帝的赠与，把自己看作自然界中的一员，和自然界中的其他成员和谐共处。
《美国西部文学》原主编生态批评倡导者托马斯·J·莱恩（Thomos·J·Lyon）曾高度评价薇拉·凯瑟是“我们最伟大的自然作家之一……因为对于她来说，判断人类活动本能标准和参照物是自然”。通过分析《啊，拓荒者！》中艾佛这一看似疯癫的形象，不难发现作者对土地的情感以及对人和自然关系的思索,她突破了人类长久以来的“人类中心论”，将人和自然的关系进行了重新的定位。早在半个多世纪以前，凯瑟就己在她的小说中反映了当今生态主义所倡议的主题，完全有别于过去评论界所讨论的实用主义的拓荒精神。一个世纪以后的今天，凯瑟笔下人与自然和谐相处共生的美景早已难寻，取而代之的是不断恶化的生存环境。重读凯瑟的作品，也许有助于我们反思长久以来人类对自然的功利主义态度，重新思考人类该如何与自然和谐共处。
(作者单位：江苏南京师范大学外国语学院)