【摘 要】
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朱熹认为孔子的“天”是理,具有超越性、根源性、主宰性.并以此为基础解释孔子的“天命”是天理流行而赋予事物的本性.而丁若镛认为孔子的“天”与《诗经》中的“上帝”一脉
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朱熹认为孔子的“天”是理,具有超越性、根源性、主宰性.并以此为基础解释孔子的“天命”是天理流行而赋予事物的本性.而丁若镛认为孔子的“天”与《诗经》中的“上帝”一脉相承,是外在于天地、万物和人的造化者和灵明主宰者,据此主张孔子的“天命”为天的命令.然而他的这一诠释不是为了把儒学改造成宗教,相反,是为法律不健全且执行力低下的朝鲜王朝建立实用型道德秩序,以批判掌权者之间的明争暗斗和牧民官对百姓的剥削.丁若镛主张天对人有两个命令,第一命令是“仁”,即“天”命令人在人事上尽人之本分,以实践“人伦之德”成为君子.第二命令是“中庸”,即命令君子至诚无息地走在“仁”的道路上,最终与天合德成为圣人.
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