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摘 要： 因为鲁迅笔下的阿Q具有高度的概括性，其身上所表现出的国民性的弱点具有典型性，所以对阿Q形象的研究具有重大意义。学术界对阿Q形象的研究多且深入，学者们偏向于认为阿Q是个落后不觉悟，带有精神病态的农民形象。但他们忽视了阿Q精神意识层面上的另一个重要特征，即“自觉性”。阿Q虽然愚昧和麻木，但他的自觉性仍在文本中不经意地流露出。本文试图从阿Q精神的意识层面分析，对其所包含的“自觉性”加以剖析有助于我们更全面地解读阿Q形象，理解作者的创作意图。
关键词： 阿Q 自觉性 五个方面
哲学上对“自觉”的定义：内在自我发现、外在创新的自我解放意识。它是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。它是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。……其基本属性就是有意识地维护、发展自我本体。在与外在物质世界的矛盾过程中发展自我本体。［1］
阿Q的自觉表现在他对自我的发现与肯定，并渴望改变自己所处的被压迫的地位。但是这种自觉的意识仅仅只限于其内在的体现，事实上阿Q不懂得如何用外在的形式改变自己处境，所以他的自觉意识就集中体现在他的“精神胜利法”上，因为现实的环境不允许他作出改变，这自然会形成他的必然悲剧。即便如此，我们依旧要对阿Q的自觉意识加以认识和肯定，因为这是对阿Q形象分析的一个重要层面，有了这一层自觉性，使得这个形象更加鲜明、矛盾也更加突出，有利于读者对文本的深入解读。阿Q的自觉性表现在五个方面。
一、高度的自尊
（一）对未庄人的态度
“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情”。［2］他看不起与自己地位相似的人群，对赵太爷所处的比自己地位高的人群也从不阿谀奉承，他虽贫穷但不自卑，反而自尊自负。阿Q不甘于自己一辈子都贫穷、落迫，他幻想着：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”“我的儿子会阔得多啦！”［3］这些足可见其自高自大已经到了狂妄的程度。
（二）好戴高帽
“只是有一回，有一个老头子颂扬说：‘阿Q真能做！’这时阿Q赤着膊……别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢”。［4］他对别人给予的赞赏十分喜欢，也不管这赞赏是否是真心地对自己认可。他的自觉意识驱使他迫切需要得到他人的赞扬和肯定，所以“好戴高帽”是他自觉意识层面的外在表现。
（三）对自身缺陷的避讳
阿Q头上长着癞疮疤，因而“他讳说‘癞’以及一切近于‘癞’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了”。［5］我们可以看出，他对自己的生理缺陷是何等地重视，甚至于不惜将这种避讳转移扩大化。这种近乎变态的神经过敏，是一切自尊心强而又自觉有缺陷的人所常有的心理状态。
这是他对自我认识的结果，是他的自觉意识在起作用。我们也可以这么理解，阿Q是一个有高度自尊的人，但是他得不到他人的尊重，这与他的自觉意识产生激烈的冲突。因而他只有内转为自我膨胀，内转为“精神胜利法”，这成了他灵魂的基石。
二、家乡的认同感（自认为见识高）
“加以进了几回城，阿Q自然更加自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！……”［6］
阿Q不只瞧不起未庄人，还很鄙薄城里人，按常理，未庄的经济等各方面的发展都是不如城里的，阿Q根本没有“资格”鄙薄城里人的，可为何他会觉得城里人的有些行为是“错的”、“可笑”的？
这是他的自觉意识层面中一种“家乡的归属感”在起作用。他把自己当作未庄的一分子，在未庄允许自己数落它的不好，但离开未庄却将其安在心里，打心底里认可它。他自认为自己很有“见解”而笑话城里人，完全是站在未庄的角度：“月是故乡明”，出门在外，总认为家乡的一切都是最好的，哪怕是对同一个事物的称呼，阿Q认为城里人的叫法是错的、可笑的。也许这种自觉意识所起的意义不大，甚至有些滑稽可笑，但这种家乡的归属感却是真切可感的。
回未庄之后，阿Q的言行举止变样了，在酒店里阿Q讲述杀头的过程，拿王胡作样子“忽然扬起右手，照看伸长脖子听得出神的王胡的后颈上直劈下去……吓得王胡瘟头瘟脑许多日”。此外，还讲述了阿Q在城里的其他见闻，听得人们赫然。
阿Q要在未庄人面前显示自己独有的见闻和见解，无非是想重塑“威性”，让未庄人尊重敬畏自己。为了想达到这个目的，他只能使自己产生一些“独特”的“见解”，显然，这些独特的见解也是从他的自觉意识中诞生的。
阿Q自觉的高度内涵低浅，受其自身未曾接受过教育、目不识丁的低知识水平影响，他所能质疑的问题也无非是围绕他身边的一系列社会小现象，仅此而已。再者，阿Q虽然质疑他身边现象，但他却不能改变什么，他对待自己的自觉意识所取得的认识，也只能是任由其按照本来的形态发展。因为阿Q不可能改变城里人对“条凳”的叫法，也不可能左右未庄人对城里人的看法。正如他的精神胜利法一样，只能在精神上取得胜利，且局限于他个人的精神世界。
三、莫名的妒忌心
阿Q的自尊达到了自负自傲的程度，仔细观察会发现阿Q还有莫名其妙的妒忌心。有妒忌心的人总是不允许别人高于自己，总希望自己是唯一的，不许别人与其共存，甚至自己不长进也不许别人长进。
当阿Q发现自己身上所抓的跳蚤不如王胡多时，就觉得连自己看不起的王胡“尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大事体统的事啊”，［7］他就莫名地来气，吐一口唾沫，张口便是粗话：“这毛虫！”而后，当阿Q遭遇爱情失败事件时，由于他名声不好，没有人請他做工，可是当大家都请小D去做工时，阿Q变十分气愤和妒忌，并将自己失业的全部责任推到小D的身上，要与他“决斗”。与其说是他没事找事，不如说他是妒忌心泛滥，因为病态的自尊使他变得非常狭隘。
诚然这些都是直击阿Q的愚昧可笑心理，但我们又不得不承认这些都是由客观条件决定的。如果要说这些是他自私狭隘的心理展现，是合理的，那么我们也必须正视这一心理产生的原因。他之所以要将自己找不到工作的原因归结在小D身上，是因为他相信自己是没问题的，对自己充满信心，他觉得小D不如自己但却替代了自己，所以他妒忌、气愤。此外，他也将自己摆在比王胡高的位置，觉得自己与王胡相比，不论是哪一点都要胜于王胡，这才是“真理”。
而事实上，阿Q和小D、王胡都是出于同一社会阶层的人，以上的一切都是阿Q强烈的自觉意识造成的。这种意识支配着他，于是他渴望得到他人的认可，渴望自己成为同阶层人群中的佼佼者。这样的自觉意识，直接指导着他的
这些行为。
四、变相地叛逆用以证明自己
诚然，阿Q是一个弱者，不为人所重视。但在自觉意识的作用下，阿Q为图不被人忽视，他就想用种种的“叛逆”来向人们宣誓他的存在。哪怕是“调戏小尼姑”这样不道德的事，只为图看客们的一笑，但只要能证明自己的“价值”，阿Q也会去做。
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
……
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了奖赏，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些鉴赏家起见，再用力的一拧，才放手。［8］
关键词： 阿Q 自觉性 五个方面
哲学上对“自觉”的定义：内在自我发现、外在创新的自我解放意识。它是人类在自然进化中通过内外矛盾关系发展而来的基本属性，是人的基本人格。它是人一切实践行为的本质规律，表现为对于人自我存在的必然维持、发展。人类自觉本质的维护与发展是自由的真实实现。……其基本属性就是有意识地维护、发展自我本体。在与外在物质世界的矛盾过程中发展自我本体。［1］
阿Q的自觉表现在他对自我的发现与肯定，并渴望改变自己所处的被压迫的地位。但是这种自觉的意识仅仅只限于其内在的体现，事实上阿Q不懂得如何用外在的形式改变自己处境，所以他的自觉意识就集中体现在他的“精神胜利法”上，因为现实的环境不允许他作出改变，这自然会形成他的必然悲剧。即便如此，我们依旧要对阿Q的自觉意识加以认识和肯定，因为这是对阿Q形象分析的一个重要层面，有了这一层自觉性，使得这个形象更加鲜明、矛盾也更加突出，有利于读者对文本的深入解读。阿Q的自觉性表现在五个方面。
一、高度的自尊
（一）对未庄人的态度
“阿Q又很自尊，所有未庄的居民，全不在他眼睛里，甚而至于对于两位‘文童’也有以为不值一笑的神情”。［2］他看不起与自己地位相似的人群，对赵太爷所处的比自己地位高的人群也从不阿谀奉承，他虽贫穷但不自卑，反而自尊自负。阿Q不甘于自己一辈子都贫穷、落迫，他幻想着：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”“我的儿子会阔得多啦！”［3］这些足可见其自高自大已经到了狂妄的程度。
（二）好戴高帽
“只是有一回，有一个老头子颂扬说：‘阿Q真能做！’这时阿Q赤着膊……别人也摸不着这话是真心还是讥笑，然而阿Q很喜欢”。［4］他对别人给予的赞赏十分喜欢，也不管这赞赏是否是真心地对自己认可。他的自觉意识驱使他迫切需要得到他人的赞扬和肯定，所以“好戴高帽”是他自觉意识层面的外在表现。
（三）对自身缺陷的避讳
阿Q头上长着癞疮疤，因而“他讳说‘癞’以及一切近于‘癞’的音，后来推而广之，‘光’也讳，‘亮’也讳，再后来，连‘灯’‘烛’都讳了”。［5］我们可以看出，他对自己的生理缺陷是何等地重视，甚至于不惜将这种避讳转移扩大化。这种近乎变态的神经过敏，是一切自尊心强而又自觉有缺陷的人所常有的心理状态。
这是他对自我认识的结果，是他的自觉意识在起作用。我们也可以这么理解，阿Q是一个有高度自尊的人，但是他得不到他人的尊重，这与他的自觉意识产生激烈的冲突。因而他只有内转为自我膨胀，内转为“精神胜利法”，这成了他灵魂的基石。
二、家乡的认同感（自认为见识高）
“加以进了几回城，阿Q自然更加自负，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺长三寸宽的木板做成的凳子，未庄叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！……”［6］
阿Q不只瞧不起未庄人，还很鄙薄城里人，按常理，未庄的经济等各方面的发展都是不如城里的，阿Q根本没有“资格”鄙薄城里人的，可为何他会觉得城里人的有些行为是“错的”、“可笑”的？
这是他的自觉意识层面中一种“家乡的归属感”在起作用。他把自己当作未庄的一分子，在未庄允许自己数落它的不好，但离开未庄却将其安在心里，打心底里认可它。他自认为自己很有“见解”而笑话城里人，完全是站在未庄的角度：“月是故乡明”，出门在外，总认为家乡的一切都是最好的，哪怕是对同一个事物的称呼，阿Q认为城里人的叫法是错的、可笑的。也许这种自觉意识所起的意义不大，甚至有些滑稽可笑，但这种家乡的归属感却是真切可感的。
回未庄之后，阿Q的言行举止变样了，在酒店里阿Q讲述杀头的过程，拿王胡作样子“忽然扬起右手，照看伸长脖子听得出神的王胡的后颈上直劈下去……吓得王胡瘟头瘟脑许多日”。此外，还讲述了阿Q在城里的其他见闻，听得人们赫然。
阿Q要在未庄人面前显示自己独有的见闻和见解，无非是想重塑“威性”，让未庄人尊重敬畏自己。为了想达到这个目的，他只能使自己产生一些“独特”的“见解”，显然，这些独特的见解也是从他的自觉意识中诞生的。
阿Q自觉的高度内涵低浅，受其自身未曾接受过教育、目不识丁的低知识水平影响，他所能质疑的问题也无非是围绕他身边的一系列社会小现象，仅此而已。再者，阿Q虽然质疑他身边现象，但他却不能改变什么，他对待自己的自觉意识所取得的认识，也只能是任由其按照本来的形态发展。因为阿Q不可能改变城里人对“条凳”的叫法，也不可能左右未庄人对城里人的看法。正如他的精神胜利法一样，只能在精神上取得胜利，且局限于他个人的精神世界。
三、莫名的妒忌心
阿Q的自尊达到了自负自傲的程度，仔细观察会发现阿Q还有莫名其妙的妒忌心。有妒忌心的人总是不允许别人高于自己，总希望自己是唯一的，不许别人与其共存，甚至自己不长进也不许别人长进。
当阿Q发现自己身上所抓的跳蚤不如王胡多时，就觉得连自己看不起的王胡“尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎样的大事体统的事啊”，［7］他就莫名地来气，吐一口唾沫，张口便是粗话：“这毛虫！”而后，当阿Q遭遇爱情失败事件时，由于他名声不好，没有人請他做工，可是当大家都请小D去做工时，阿Q变十分气愤和妒忌，并将自己失业的全部责任推到小D的身上，要与他“决斗”。与其说是他没事找事，不如说他是妒忌心泛滥，因为病态的自尊使他变得非常狭隘。
诚然这些都是直击阿Q的愚昧可笑心理，但我们又不得不承认这些都是由客观条件决定的。如果要说这些是他自私狭隘的心理展现，是合理的，那么我们也必须正视这一心理产生的原因。他之所以要将自己找不到工作的原因归结在小D身上，是因为他相信自己是没问题的，对自己充满信心，他觉得小D不如自己但却替代了自己，所以他妒忌、气愤。此外，他也将自己摆在比王胡高的位置，觉得自己与王胡相比，不论是哪一点都要胜于王胡，这才是“真理”。
而事实上，阿Q和小D、王胡都是出于同一社会阶层的人，以上的一切都是阿Q强烈的自觉意识造成的。这种意识支配着他，于是他渴望得到他人的认可，渴望自己成为同阶层人群中的佼佼者。这样的自觉意识，直接指导着他的
这些行为。
四、变相地叛逆用以证明自己
诚然，阿Q是一个弱者，不为人所重视。但在自觉意识的作用下，阿Q为图不被人忽视，他就想用种种的“叛逆”来向人们宣誓他的存在。哪怕是“调戏小尼姑”这样不道德的事，只为图看客们的一笑，但只要能证明自己的“价值”，阿Q也会去做。
“秃儿！快回去，和尚等着你……”
……
酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了奖赏，便愈加兴高采烈起来：
“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。
酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些鉴赏家起见，再用力的一拧，才放手。［8］