【摘 要】
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王夫之以乐教为本体,以诗学为津梁,以经义为发挥,这一为文的内在理路有助于儒学之建构,在明清制义史上独树一帜.但他批评的对象是明代制义,制义毕竟为科举而存在,它一方面以
【机 构】
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复旦大学中国古代文学研究中心,上海200433
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王夫之以乐教为本体,以诗学为津梁,以经义为发挥,这一为文的内在理路有助于儒学之建构,在明清制义史上独树一帜.但他批评的对象是明代制义,制义毕竟为科举而存在,它一方面以经学为指归,但另一方面它又必须遵循科场的内在规律.从命题方式到解题方法乃至制义文之审美境界,制义文都具有区别于经义文和一般文章的独特性.在王夫之的制义批评中,我们看到了明代制义的诸多弊端,但同时,由于他以经义范畴去批评制义范畴,其不合理之处也显而易见.在他之后,一些理学家、制义作家、选家立足于科举体制,承接晚明“以古文为时文”的创作理论与实践,充分正视制义诸法在阐发经典义理和建构儒学美文上的作用,为清初的制义写作带来新的局面.
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