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“非连续性材料”是相对于名人故事、寓言传说等有一定情节的材料而言的，例如某地作文考试提供下面的材料：“①有人说，人往高处走，水往低处流。②有人说，人往高处走，高处不胜寒；水往低处流，低处纳百川。”这类“非连续性材料”一般有2--4段，其特点是：材料所涉时空等元素不连贯，具有相对独立性；材料从不同角度、层面指向某一个话题；一般用议论性语言表达；材料中往往有重复出现的概念，如上例中的“人”“高处”“水”“低处”。在近几年高考材料作文命题中，“非连续性材料”命题占了相当大的比例。下面我们以上述命题为例，说说面对“非连续性材料”命题时审题构思的要求与方法。
一、审题全面精准。
方法是：1.扫描初审，大体把握。两段材料都是人生比喻，但表述的观点不同，①强调的是“视野要远，梦想要高”，②强调的是“保持生命的低姿态，更好地发展自己，成就自己”；2.找准关键概念并明确其的内涵。关键词“高”（“高处”）、“低”（“低处”）重复出现，有特指意义，不能简单地等同于“进与退”、“崇高与平庸”；“往低处走”是多指居高位者、已有成就者放下身段的一种姿态，举例须与此吻合；“人往高处走”也不能简单地等同于“勇敢无畏”之类；3.找准联系，避免孤立思维。例如不能只扣“纳百川”写宽容与虚心，离开“胸有‘高处”’，只扣“低处”写平凡的生活等；行文时须立足辩证法，突出中心论点，适当论及另一材料；4.展开层进思维。构思立意既要回答“是什么”，又要论述“为什么”“怎么办”。例如你选②写，那么文章就要深入至“低到尘埃里”的实质和行为方式，不能停留在阐述什么是“低到尘埃里”这一层面。
二、立论鲜明辩证。
面对“非连续性材料”，立论的策略是：集中一点，不求面面俱到；取其一项切入，其它材料可以旁及；说理力求辩证，视角出新。如上述命题，下列佳作的构思立论值得我们借鉴：
1.扣住材料①切入，鲜明亮出论点。例如陈佳婧同学的《为光明勇攀高峰》引用顾城诗开篇：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。是的，我是一个跋涉者，我为了心中的光明，向更高处攀登。我的脚步，永不信息。”用语简洁，观点鲜明。论述时运用引证法、例证法和对比证法，有力地“点穴”，请欣赏其中的一段：
美国著名作家海明威曾这样说过：“冰山之所以雄伟壮观，是因為它只有八分之一在水面上。”他本人就可以说是一座冰山，在显露出八分之一外，还有更丰富的内涵。人生便该如此。海明威的一生跌宕，从最初的作家到后来的战地记者，他文笔也变得简练，刚健有力，最终写出《老人与海》这部传世经典。试想，如果海明威在写完《太阳照常升起》后就此收手，不再攀登高峰，那世界就不会再有《丧钟为谁而呜》《老人与海》等脍炙人口的佳作，更不会有这位刚勇顽强的美国硬汉。勇攀高峰，我们才能挖出自己剩下的那八分之七。
接着作者旁及材料②，显示作者的构思智慧：
苏子曾言，高处不胜寒，我却要说，高处何来寒冷？越接近高处，越接近光明，当信念之火燃遍全身时，那丝丝的寒意又何足惧哉？
我无所畏惧，高处寒冷是弱者的借口，真正的王者会不断攀登。管它悬崖峭壁，管它魑魅魍魉，那一切阻挡我的，终将成为我前进的动力。我有“舍我其谁”的情怀，我有不断攀登的信念，心中的光明指引我前进。我的一生将上下求索！
2.扣住材料②切入，赋予“水往低处流”以个性化内涵，创新立意。例如汪雨果同学的《低调是一种境界》引用短诗立论：
美国女诗人艾米在一首小诗中写道：“为什么我要这样迫不得已/在喧哗与名利的利刃上劈伤自己？”而现实却恰是如此。太多的人一味地向上“拼搏”，抱着一颗浮华喧闹的心从不停歇，向他们所谓的人生极峰拼死攀爬，却全然不知，在那巅峰之处等待着他们的，是将他们劈伤的名利的利刃。
作者接着赋予“水往低处流”以独特的内涵：
他们都是不懂得“低处是境界”的糊涂之人。他们会如此鄙夷：“低处哪有高处的开阔和刺激？”他们不知道，人往低处走，不是比谁更低，而是拥有一种低调的心态；他们不知道，“江海之所以为百谷王者，以其善处下也”，低处有低处的风景，低处有低处的智慧，低调也是一种境界。
文章在以陶渊明、蔺相如为例进行论证之后，进一步阐述“低处是一种境界”的意义，以形象与哲思结合的语言结尾，强化中心论点：
我们要时常回头望望低处，才会领略汪士慎“尚留一目看梅花”的恬淡内涵，才会真正领悟低处对于人生的终极意义。低调不是退缩，不是妄自菲薄与自卑。选择低调更不代表甘居落后，那是建立在内心强大之上的一种“利而不害，为而不争”。
张爱玲说：“很低很低，低进泥土里，然后开出绚丽的花。”让我们以低调的性情，让心灵固着在低处的泥土中，开出绚烂之花。
3.扣住一项材料“反弹琵琶”，边破边立。例如周琪同学的《不想当将军的士兵也是好士兵》由材料①切入，“反弹琵琶”立论：
有人说：“人往高处走，水往地处流。”于是所有人都蜂拥而至，争相爬上那座布满荆棘的高山。不论是跛脚的，还是断臂的，甚至是失明的，他们都不顾及自身的处境，狭隘地认为只有爬上了顶峰才是王道，殊不知山脚下的景色更美。
然后知：不想攀高峰的游人也是智人，不想当将军的士兵也是好士兵。
文章后半部分在抨击“过分追求外在虚无缥缈的名声、权力，而把提升自己的技能、修养心性置之度外”这一现象之后，引入时代活水作进一步阐述：
当今社会，大学生就业这一“痛点”日益严重。他们没有才能没有技能吗？当然不是。刚入社会的学生像初生牛犊，心性高傲，眼高手低，劳苦的体力活不入他们的法眼，高薪水的技术活他们又缺乏经验。于是他们在就业的十字路口犹豫、徘徊、不知所措。此时，不妨放低自己的身价，不汲汲于追求高位，甘愿做一颗钉子，钉稳钉牢属于自己的木板，低到尘埃里，便能开出花朵。 如此破中有立的构思，使立论基于有时代意义的基石，体现出作者正确的价值取向。文章结尾表明心迹，升华题旨，富有文采：
天空何其宽阔，而我甘愿做一只小鸟，展翅飞翔，哪怕天空没有我的痕迹。
茫茫人海，名利权势纠纷何其多也，我甘受内心的一份淡泊，宁静致远。
4.以辩证眼光整合两则材料，“跳出材料”说材料，立新论。例如读王闫东同学的《身居青云上，常怀流水心》，从自拟的题目就可以看出作者的辩证思维和个性立意。文章从反思历史切入，以“我却说”亮出新论。请欣赏：
《礼记》云：“修身、齐家、治国、平天下。”这九个字几乎概括了古代中国士人们的崇高追求，如一道圣光吸引着无数学子在科举之路上争先恐后直奔高处而去。这固然无可指责，但身登青云之后，有多少人还能记得最初的理想？有多少人成了不智之辈，国贼禄蠹？
诚然，人生需要向高处进军的勇气，但一颗长居低处，海纳百川的心灵更为重要。谚云“人往高处走，水往低处流”，我却说“身居青云上，常怀流水心”。
作者并不否定“向高处进军的勇气”，抨击的是“身居高位”后的失去初心、鄙视“流水”。文章的高明之处在于接下去的举例论证不是定位在常人百姓，而是精选几个“已居高位”者，紧紧扣住“流水心”展开论述。请先欣赏精彩的前两例：
“海纳百川，有容乃大。”林则徐身至两广总督，位极人臣，尚能在满国上下沉醉于“天朝上国”美梦中时，振臂大呼“开眼看世界”，难道不是因为他常怀一颗海纳百川的流水之心，而不是像满朝文武一样怀有一颗自高自傲的青云之心吗？这颗流水之心，不是教人自轻自贱，而是自谦自退。这颗流水之心，让他得以学习到先进的西方文化，让他得以享有“开眼看世界第一人”的美誉，也最终成就了他“苟利国家生死以”的千古美名。
“唯有思考才是我一生的事业。”弗朗西斯·培根担任伊丽莎白一世的掌玺大臣，却无心高位，不屑于追名逐利，潜心哲学，终有《培根随笔集》传世。难道不是因为他常怀一颗和悦平静的流水之心才有如此成就吗？这颗流水之心，不是教人自卑自伤，而是自和自悦。培根的流水心，让他得以淡泊游走于官场之中，不为外物所惑，最终获得了英国史家大卫·休谟“一位真正的绅士”的赞颂。反观与之同一时代的牛顿，担任皇家学会会长之后，日日流连应酬交际，荒废专业，致使晚年无所成就，落得虎头蛇尾的一生。岂不是“青云心”所累？何其惑哉！
文章所说三个人物，有外有中，正反结合，选例典型，论证有力。接下去更妙，在机智地补入钱钟书例之后，由人及己，紧扣“身居青云上，常怀流水心”作点睛式议论，堪称“豹尾”：
钱钟书说：“学问大抵是二三素心人于荒江野老屋中商量培养之事。”真可谓不刊之论！流水之心，虽不代表恒心与毅力，不能帮助你身登青云，但却是身在青云之后不可或缺之物。身居青云上，常怀流水心，大抵便是人生最理想之境界。其实，便如钱老所言，但做一素心之人，倘佯荒江野老屋中，又有何不妙？其所言“素心”，莫不与我所言之“流水心”有相合之处？若真有之，幸甚幸甚！
三、剖析层层深入。
“非连续性材料”多以判断和简单推理的形式出现，与此对应的事例可以很多，但论证的深入不能以多取胜，应该在“析例”上下功夫，做到“一例多用”，逐层深入。例如蔡超宇同学自拟题目“没有一朵雪莲会开在温室”，以庄子寓言设喻，开篇作初步论述：
想来那背负青天、翱翔于九万里高空的鹏所见的世界，与蓬蒿之间的鸱□必然是不同的。
因为高度决定眼界，眼界决定境界。
鹏眼中的世界一定空阔辽远，他知道宇宙的广大无边，知道自身渺小，因此不起狂妄之心。而鸱□却醉心于蓬蒿之间，穷尽一生也飞不出这样的桎梏。
论点“高度决定眼界，眼界决定境界”有待进一步论证，于是作者举出陈寅恪例，叙议结合，用于剖析的文字超过叙述，使文章初见深刻。请欣赏：
因为居高声才远，才能穷尽千里目，才能不畏遮望眼的浮云。他们总是能够站在一个更高的高度看世界。坚持着“文以载道”精神的陈寅恪，纵使“流落岭南做哑羊”，纵使双目失明，却依旧不辞辛苦，经之營之，钧稽沉隐，终于完成了《柳如是别传》一书。他站在远高于我们的高度上，看淡了这世间的喜怒哀乐、人生的起起伏伏。他的目光透过了遮蔽众人眼睛的文革浮华，望到更远处的碧天白云。无畏被打倒被批斗，只要能坚持自己心爱的事业便好。
至此，文章如何再深入一层？作者盯住材料中的“高处不胜寒”，还是以陈寅恪例析理，精彩纷呈：
“不胜寒”云云只能是懦弱者的借口。身处批斗的风口浪尖上，陈寅恪先生就不会感受到寒冷吗？显然，他是会的。饱受了人间沧桑，遍尝了人间冷暖，先生经历的寒冷纵使相隔如此久远的岁月也依旧能让我们清晰地感受到。那他凭什么在这般的寒冷中毫不动摇呢？
作者巧妙地先退一步，认可“不胜寒”，然后以一句发问进入更深一层，继续剖析陈寅恪例：
因为信仰。正是信仰的力量让雪莲在严寒之中开出高洁的花朵。心怀自由的学术思想，无论怎样动荡的政治时局都不能动摇先生对自由思想的探寻，对理想高度的攀登。他敢于直言向毛主席提出自己的不同意见，敢于在被批斗被打倒之后依旧保持坚毅的治学态度，写下流传后世的文字。正是借助着信仰的力量，先生才能在智慧的高地中抵抗着彻骨的寒风，在凛冽的山巅开出一朵雪莲。
至此，文章三用陈寅恪例，析例到位，堪称“精当分割，一例多用，逐层深入”的范例。
一、审题全面精准。
方法是：1.扫描初审，大体把握。两段材料都是人生比喻，但表述的观点不同，①强调的是“视野要远，梦想要高”，②强调的是“保持生命的低姿态，更好地发展自己，成就自己”；2.找准关键概念并明确其的内涵。关键词“高”（“高处”）、“低”（“低处”）重复出现，有特指意义，不能简单地等同于“进与退”、“崇高与平庸”；“往低处走”是多指居高位者、已有成就者放下身段的一种姿态，举例须与此吻合；“人往高处走”也不能简单地等同于“勇敢无畏”之类；3.找准联系，避免孤立思维。例如不能只扣“纳百川”写宽容与虚心，离开“胸有‘高处”’，只扣“低处”写平凡的生活等；行文时须立足辩证法，突出中心论点，适当论及另一材料；4.展开层进思维。构思立意既要回答“是什么”，又要论述“为什么”“怎么办”。例如你选②写，那么文章就要深入至“低到尘埃里”的实质和行为方式，不能停留在阐述什么是“低到尘埃里”这一层面。
二、立论鲜明辩证。
面对“非连续性材料”，立论的策略是：集中一点，不求面面俱到；取其一项切入，其它材料可以旁及；说理力求辩证，视角出新。如上述命题，下列佳作的构思立论值得我们借鉴：
1.扣住材料①切入，鲜明亮出论点。例如陈佳婧同学的《为光明勇攀高峰》引用顾城诗开篇：“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。是的，我是一个跋涉者，我为了心中的光明，向更高处攀登。我的脚步，永不信息。”用语简洁，观点鲜明。论述时运用引证法、例证法和对比证法，有力地“点穴”，请欣赏其中的一段：
美国著名作家海明威曾这样说过：“冰山之所以雄伟壮观，是因為它只有八分之一在水面上。”他本人就可以说是一座冰山，在显露出八分之一外，还有更丰富的内涵。人生便该如此。海明威的一生跌宕，从最初的作家到后来的战地记者，他文笔也变得简练，刚健有力，最终写出《老人与海》这部传世经典。试想，如果海明威在写完《太阳照常升起》后就此收手，不再攀登高峰，那世界就不会再有《丧钟为谁而呜》《老人与海》等脍炙人口的佳作，更不会有这位刚勇顽强的美国硬汉。勇攀高峰，我们才能挖出自己剩下的那八分之七。
接着作者旁及材料②，显示作者的构思智慧：
苏子曾言，高处不胜寒，我却要说，高处何来寒冷？越接近高处，越接近光明，当信念之火燃遍全身时，那丝丝的寒意又何足惧哉？
我无所畏惧，高处寒冷是弱者的借口，真正的王者会不断攀登。管它悬崖峭壁，管它魑魅魍魉，那一切阻挡我的，终将成为我前进的动力。我有“舍我其谁”的情怀，我有不断攀登的信念，心中的光明指引我前进。我的一生将上下求索！
2.扣住材料②切入，赋予“水往低处流”以个性化内涵，创新立意。例如汪雨果同学的《低调是一种境界》引用短诗立论：
美国女诗人艾米在一首小诗中写道：“为什么我要这样迫不得已/在喧哗与名利的利刃上劈伤自己？”而现实却恰是如此。太多的人一味地向上“拼搏”，抱着一颗浮华喧闹的心从不停歇，向他们所谓的人生极峰拼死攀爬，却全然不知，在那巅峰之处等待着他们的，是将他们劈伤的名利的利刃。
作者接着赋予“水往低处流”以独特的内涵：
他们都是不懂得“低处是境界”的糊涂之人。他们会如此鄙夷：“低处哪有高处的开阔和刺激？”他们不知道，人往低处走，不是比谁更低，而是拥有一种低调的心态；他们不知道，“江海之所以为百谷王者，以其善处下也”，低处有低处的风景，低处有低处的智慧，低调也是一种境界。
文章在以陶渊明、蔺相如为例进行论证之后，进一步阐述“低处是一种境界”的意义，以形象与哲思结合的语言结尾，强化中心论点：
我们要时常回头望望低处，才会领略汪士慎“尚留一目看梅花”的恬淡内涵，才会真正领悟低处对于人生的终极意义。低调不是退缩，不是妄自菲薄与自卑。选择低调更不代表甘居落后，那是建立在内心强大之上的一种“利而不害，为而不争”。
张爱玲说：“很低很低，低进泥土里，然后开出绚丽的花。”让我们以低调的性情，让心灵固着在低处的泥土中，开出绚烂之花。
3.扣住一项材料“反弹琵琶”，边破边立。例如周琪同学的《不想当将军的士兵也是好士兵》由材料①切入，“反弹琵琶”立论：
有人说：“人往高处走，水往地处流。”于是所有人都蜂拥而至，争相爬上那座布满荆棘的高山。不论是跛脚的，还是断臂的，甚至是失明的，他们都不顾及自身的处境，狭隘地认为只有爬上了顶峰才是王道，殊不知山脚下的景色更美。
然后知：不想攀高峰的游人也是智人，不想当将军的士兵也是好士兵。
文章后半部分在抨击“过分追求外在虚无缥缈的名声、权力，而把提升自己的技能、修养心性置之度外”这一现象之后，引入时代活水作进一步阐述：
当今社会，大学生就业这一“痛点”日益严重。他们没有才能没有技能吗？当然不是。刚入社会的学生像初生牛犊，心性高傲，眼高手低，劳苦的体力活不入他们的法眼，高薪水的技术活他们又缺乏经验。于是他们在就业的十字路口犹豫、徘徊、不知所措。此时，不妨放低自己的身价，不汲汲于追求高位，甘愿做一颗钉子，钉稳钉牢属于自己的木板，低到尘埃里，便能开出花朵。 如此破中有立的构思，使立论基于有时代意义的基石，体现出作者正确的价值取向。文章结尾表明心迹，升华题旨，富有文采：
天空何其宽阔，而我甘愿做一只小鸟，展翅飞翔，哪怕天空没有我的痕迹。
茫茫人海，名利权势纠纷何其多也，我甘受内心的一份淡泊，宁静致远。
4.以辩证眼光整合两则材料，“跳出材料”说材料，立新论。例如读王闫东同学的《身居青云上，常怀流水心》，从自拟的题目就可以看出作者的辩证思维和个性立意。文章从反思历史切入，以“我却说”亮出新论。请欣赏：
《礼记》云：“修身、齐家、治国、平天下。”这九个字几乎概括了古代中国士人们的崇高追求，如一道圣光吸引着无数学子在科举之路上争先恐后直奔高处而去。这固然无可指责，但身登青云之后，有多少人还能记得最初的理想？有多少人成了不智之辈，国贼禄蠹？
诚然，人生需要向高处进军的勇气，但一颗长居低处，海纳百川的心灵更为重要。谚云“人往高处走，水往低处流”，我却说“身居青云上，常怀流水心”。
作者并不否定“向高处进军的勇气”，抨击的是“身居高位”后的失去初心、鄙视“流水”。文章的高明之处在于接下去的举例论证不是定位在常人百姓，而是精选几个“已居高位”者，紧紧扣住“流水心”展开论述。请先欣赏精彩的前两例：
“海纳百川，有容乃大。”林则徐身至两广总督，位极人臣，尚能在满国上下沉醉于“天朝上国”美梦中时，振臂大呼“开眼看世界”，难道不是因为他常怀一颗海纳百川的流水之心，而不是像满朝文武一样怀有一颗自高自傲的青云之心吗？这颗流水之心，不是教人自轻自贱，而是自谦自退。这颗流水之心，让他得以学习到先进的西方文化，让他得以享有“开眼看世界第一人”的美誉，也最终成就了他“苟利国家生死以”的千古美名。
“唯有思考才是我一生的事业。”弗朗西斯·培根担任伊丽莎白一世的掌玺大臣，却无心高位，不屑于追名逐利，潜心哲学，终有《培根随笔集》传世。难道不是因为他常怀一颗和悦平静的流水之心才有如此成就吗？这颗流水之心，不是教人自卑自伤，而是自和自悦。培根的流水心，让他得以淡泊游走于官场之中，不为外物所惑，最终获得了英国史家大卫·休谟“一位真正的绅士”的赞颂。反观与之同一时代的牛顿，担任皇家学会会长之后，日日流连应酬交际，荒废专业，致使晚年无所成就，落得虎头蛇尾的一生。岂不是“青云心”所累？何其惑哉！
文章所说三个人物，有外有中，正反结合，选例典型，论证有力。接下去更妙，在机智地补入钱钟书例之后，由人及己，紧扣“身居青云上，常怀流水心”作点睛式议论，堪称“豹尾”：
钱钟书说：“学问大抵是二三素心人于荒江野老屋中商量培养之事。”真可谓不刊之论！流水之心，虽不代表恒心与毅力，不能帮助你身登青云，但却是身在青云之后不可或缺之物。身居青云上，常怀流水心，大抵便是人生最理想之境界。其实，便如钱老所言，但做一素心之人，倘佯荒江野老屋中，又有何不妙？其所言“素心”，莫不与我所言之“流水心”有相合之处？若真有之，幸甚幸甚！
三、剖析层层深入。
“非连续性材料”多以判断和简单推理的形式出现，与此对应的事例可以很多，但论证的深入不能以多取胜，应该在“析例”上下功夫，做到“一例多用”，逐层深入。例如蔡超宇同学自拟题目“没有一朵雪莲会开在温室”，以庄子寓言设喻，开篇作初步论述：
想来那背负青天、翱翔于九万里高空的鹏所见的世界，与蓬蒿之间的鸱□必然是不同的。
因为高度决定眼界，眼界决定境界。
鹏眼中的世界一定空阔辽远，他知道宇宙的广大无边，知道自身渺小，因此不起狂妄之心。而鸱□却醉心于蓬蒿之间，穷尽一生也飞不出这样的桎梏。
论点“高度决定眼界，眼界决定境界”有待进一步论证，于是作者举出陈寅恪例，叙议结合，用于剖析的文字超过叙述，使文章初见深刻。请欣赏：
因为居高声才远，才能穷尽千里目，才能不畏遮望眼的浮云。他们总是能够站在一个更高的高度看世界。坚持着“文以载道”精神的陈寅恪，纵使“流落岭南做哑羊”，纵使双目失明，却依旧不辞辛苦，经之營之，钧稽沉隐，终于完成了《柳如是别传》一书。他站在远高于我们的高度上，看淡了这世间的喜怒哀乐、人生的起起伏伏。他的目光透过了遮蔽众人眼睛的文革浮华，望到更远处的碧天白云。无畏被打倒被批斗，只要能坚持自己心爱的事业便好。
至此，文章如何再深入一层？作者盯住材料中的“高处不胜寒”，还是以陈寅恪例析理，精彩纷呈：
“不胜寒”云云只能是懦弱者的借口。身处批斗的风口浪尖上，陈寅恪先生就不会感受到寒冷吗？显然，他是会的。饱受了人间沧桑，遍尝了人间冷暖，先生经历的寒冷纵使相隔如此久远的岁月也依旧能让我们清晰地感受到。那他凭什么在这般的寒冷中毫不动摇呢？
作者巧妙地先退一步，认可“不胜寒”，然后以一句发问进入更深一层，继续剖析陈寅恪例：
因为信仰。正是信仰的力量让雪莲在严寒之中开出高洁的花朵。心怀自由的学术思想，无论怎样动荡的政治时局都不能动摇先生对自由思想的探寻，对理想高度的攀登。他敢于直言向毛主席提出自己的不同意见，敢于在被批斗被打倒之后依旧保持坚毅的治学态度，写下流传后世的文字。正是借助着信仰的力量，先生才能在智慧的高地中抵抗着彻骨的寒风，在凛冽的山巅开出一朵雪莲。
至此，文章三用陈寅恪例，析例到位，堪称“精当分割，一例多用，逐层深入”的范例。