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摘 要：中国传统文化博大精深，其主体内容是儒家文化和儒家学说。儒学在促进中华民族的统一、兴盛和发展方面，有着举足轻重的作用，在形成中华民族的心理、性格、气质、精神等方面，也作出了不可磨灭的历史贡献。由于儒学产生于以小农经济为主的农业社会，就它的外在表现形式和应世内容而言，它已不能适应中国社会政治、经济、文化发展的要求，但它的根本精神和价值原则永远不会过时。尤其在复兴中国传统文化、挽救国人文化信仰危机、保护中国传统文化安全等方面表现出重大的现实价值。继承和弘扬儒学，取其精华为现代社会服务，必须寻求有效路径传播儒学。
关键词：儒学 文化价值 传播路径
儒学，是孔子所创立的集政治、经济、文化、教育、伦理、哲学为一体的学说体系，剔除其中封建性的、阶级性的糟粕，儒学的一些价值原则和根本精神在当代仍闪耀真理的光辉，具有时代价值，其中的精华值得我们继承、发扬、传播。儒学在当代复兴中国传统文化、挽救国人文化信仰危机、保护中国传统文化安全等方面所表现出的重大的文化价值尤其引人注目。
一、儒学思想内容的概括
作为中国传统文化的主体，儒学所蕴含的思想内容广博精深，细细梳理，可将其核心内容概括为：公而忘私、心忧天下的爱国精神；见利思义、以义制利的道义观念；威武不屈、贫贱不移、富贵不淫的人格取向；杀身成仁、舍生取义的民族气节；自强不息、刚健有为的进取精神；克己复礼、三省其身的人生态度；厚德载物、民胞物与的包容气度；和而不同、执用两中的中和之道；仁者爱人、博施济众的仁爱胸怀；己立立人、己达达人的淑世情怀；自我反省、止于至善的道德追求；尊老爱幼、诚实守信的公德意识；民为邦本、民贵君轻的民本思想；天下为公、天下大同的社会理想；天人合一、天物一体的生态理念；为往世继绝学、为万世开太平的道德责任等等。
正是儒家的这些思想、观念和精神使中华民族得以绵延五千多年不中断，它们是儒家思想精华的高度浓缩，随着社会的进步、时代的发展，儒学内容也将不断丰富和发展。
二、儒学在当代的文化价值
1、复兴中国传统文化。中国传统文化伴随着中华民族走过了风风雨雨几千年，中华民族的伟大复兴首先取决于中国传统文化的复兴。复兴中国传统文化并非“复古”，而是找寻中国文化之根，建设中华民族共有的精神家园。一个民族一旦失去文化根源，也就失去了精神归宿，永远得不到其他民族的尊重。近代以来，中国传统文化出现了梁漱溟先生所说的“中国文化调失”现象，即以儒学为代表的传统文化大遭贬斥，现代文化体系又尚未建成，从西方传播而来的马克思主义学说又不能内化为中国人的文化特质，中国处在“文化真空”的状态。这种“文化真空”的直接后果就是“礼崩乐坏，学绝道丧”，中国人的文化身份模糊不清，无法定位。[1]儒学作为中国传统文化的重要构成部分，与西方文化关注人如何改造自然和征服自然的，以科技为核心的价值观不同，它更加关注的是人内心的思想状况、自身修养以及内圣外王之道，因而它能够担当“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的文化使命。
2、挽救国人文化信仰危机。“文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值，来提供生活的意义与安顿生命的无常，离开了特定的文化就不可能存在抽象挂空的超越神圣的信仰与价值。”[2]从儒学的主体内容来看，儒学在本质上就是希望之学，因为它所追求的正是天人合一、天下为公、社会和谐、世界大同的信仰，儒学把对未来的希望与信仰寄托在人类仁、义、礼、智、信等道德良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义。人的心灵的充实和生命的价值很大程度上是通过特定的文化来实现的。纵观人类历史，西方人通过基督教文化来实现其生命的价值，中亚人则通过伊斯兰教文化来安顿自己的生命，而我们中国人就是通过儒家文化所表达的信仰与情怀来充实自己的心灵与实现生命的价值。然而，近代以来，尤其是“五四运动”时期和“文化大革命”时期，由于人们对儒学的全盘否定，中国人几乎割断了自己的传统文化血脉，这种信仰缺失的迷惘状态，导致许多人以权力、财富、金钱作为灵魂的主宰，以此来满足内心的欲望。儒学所倡导的是刚健有为的奋发进取精神，所追求的是富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的浩然之气，所推崇的是杀身成仁、舍生取义的高尚节操，因而儒学能够给当代的中国人指明理想、带来希望。
3、保护中国传统文化安全。钱穆先生曾在他的《文化学大义》中提出：“今天的中国问题，乃至世界问题，并不仅是一个军事的、经济的、政治的，或是外交的问题，而已是一个整个世界的文化问题。一切问题都从文化问题产生，也都该从文化问题来求解决。”[3]近代以来，西方文化对中国社会的影响越来越大，相当一部分人只是从物质层面片面了解西方文化，而对其真正的文化精神不做深入研究便盲目崇拜西方文化，对中国传统文化却嗤之以鼻。随着中国经济的崛起，中国人在文化上也开始觉醒，渐渐有了主体意识，但也仅仅流于形式，或做各种表面文章，而缺乏对中国传统文化精神的深入思考。中国的崛起首先是中国传统文化的崛起，中华民族的复兴首先是中国传统文化的复兴，中国的安全首先是中国文化的安全。当今社会，经济危机、生态危机、能源危机等等，归根结底都是由于人们对利益的过度追求而导致的。正如亨廷顿在他的《文明的冲突》一书中所说，“所谓文明冲突的背后，其实只是利益的争夺。”[4]文化的核心是思想和精神，中国要保护自己的文化安全，就必须改变被西方文化思想殖民的现状，必须以自己的思想和精神来处理问题，来发展自己。
三、儒学传播路径思考
1、对其基本思想和观点进行现代诠释和转换。首先要对儒学的基本概念，如天、信、诚、义、忠、理、气、心等作出现代诠释，使其外延和内涵都符合现代逻辑学和科学的基本规范。其次，对于儒学的思维方法和逻辑原则进行分析，找出其中的缺陷和不足。在充分吸收现代逻辑学和方法论成果的基础上，提高儒学的严密性和思辨力。再次，充分吸收人类现代文明的思想成果，尤其要吸取中国当代建设实践的经验总结，补充和修正儒学的思想内容。由于传统儒学是建立在封建宗法社会上的意识形态，它反映的是那个社会各个层面的需要和秩序。要想使儒学具备当代性，必须剔除或修正它和封建宗法社会紧密联系的那些落后的思想内容，代之以现代社会公认的思想原则，比如公正、平等、自由等理念；同时也要吸取中国在改革开放和社会主义市场经济建设中提出的实践观点、务实原则。只有将这些思想内容吸收进儒学，从而使儒学思想在不放弃其基本原则的基础上发生深层次、大规模的变化，才可能实现其现代转换。
2、转变对儒学的纯学术性研究。儒学在当代具有重大现实价值，这种价值不仅体现在理论性、学术性上，而且更应该将其主要思想运用于实践中，要将对儒学的研究由阳春白雪式的纯学术性的研究转变为实用性研究，如儒学理念在国家管理中的具体实施，儒学在现代企业管理中的作用与发挥，儒学在发展市场经济中的价值及实现，儒学在行政管理中的运用，儒学在人际交往中的行为艺术，等等。只有在具体实践中发出炫目的光芒，儒学才能在更大程度上为现代人所接纳。
3、将儒学作为学校教育的重要内容。儒学的思想观念主要是依赖于典籍文献而传播的，因此需要在教学的制度设计里，倡导大、中、小学开设阅读和讲授古典文献的课程，形成一以贯之的古典文献阅读系列，把具有一定的阅读和欣赏古代典籍的能力作为考察学生学习状况的主要依据。
4、培养热爱儒学并积极传播儒学的专门队伍。儒学的继承和传播，需要一批有“自觉精神”的人。“自觉精神”是钱穆在《国史大纲》中用来形容北宋士大夫的话。他说“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负天下的重任。”[5]在学校，可以先培养一批对儒学感兴趣并且有志于进行儒学传播的教师队伍，对大中小学生通过讲座、读经等途径和方式进行儒家文化教育。在社会上，可以组织一批在儒学上有一定造诣的专家和学者，通过媒体对儒学进行大众化传播。
5、让儒学成为大众文化。一是借助电视、网络、报纸等传媒作为平台进行大众传播；二是可以借鉴西方国家经验使大众随时可能读经。西方一些国家，每个观光旅馆，或五星级的酒店，打开抽屉，就有很好的一部《圣经》放在里面，供客人随时翻阅。我们也可以在一些公共场所，如公汽上、轮船上、火车上等放一些儒家经典书籍随时方便阅读，或利用车载电视播放经典光碟。
6、让儒学走出国门。可以在世界各地举办“中国年”，将儒学以及中国传统文化中其他重要内容展现给世界；同时，还可以通过成立孔子学院，大量派出中国教师进行汉语和中国传统文化的教学和交流。借助“中国年”、孔子学院这样的平台，让儒学走出国门，走向世界，也不失为儒学向世界传播的有效途径。
注释
[1] 梁漱溟：《梁漱溟全集》（第六卷），山东人民出版社，1992年版。
[2] 蒋庆：《儒学在当今中国有什么用》，国学网。
[3] 钱穆：《文化学大义》,台北正中书局,1983年版第1页。
[4] 转引张汝伦：《当代中国的文化命运》，中国文明网，2010年8月28日。
[5] 转引张汝伦：《当代中国的文化命运》，中国文明网，2010年8月28日。
作者：涂爱荣，法学博士，湖北经济学院社会科学系副教
授。
责编：江小萍
关键词：儒学 文化价值 传播路径
儒学，是孔子所创立的集政治、经济、文化、教育、伦理、哲学为一体的学说体系，剔除其中封建性的、阶级性的糟粕，儒学的一些价值原则和根本精神在当代仍闪耀真理的光辉，具有时代价值，其中的精华值得我们继承、发扬、传播。儒学在当代复兴中国传统文化、挽救国人文化信仰危机、保护中国传统文化安全等方面所表现出的重大的文化价值尤其引人注目。
一、儒学思想内容的概括
作为中国传统文化的主体，儒学所蕴含的思想内容广博精深，细细梳理，可将其核心内容概括为：公而忘私、心忧天下的爱国精神；见利思义、以义制利的道义观念；威武不屈、贫贱不移、富贵不淫的人格取向；杀身成仁、舍生取义的民族气节；自强不息、刚健有为的进取精神；克己复礼、三省其身的人生态度；厚德载物、民胞物与的包容气度；和而不同、执用两中的中和之道；仁者爱人、博施济众的仁爱胸怀；己立立人、己达达人的淑世情怀；自我反省、止于至善的道德追求；尊老爱幼、诚实守信的公德意识；民为邦本、民贵君轻的民本思想；天下为公、天下大同的社会理想；天人合一、天物一体的生态理念；为往世继绝学、为万世开太平的道德责任等等。
正是儒家的这些思想、观念和精神使中华民族得以绵延五千多年不中断，它们是儒家思想精华的高度浓缩，随着社会的进步、时代的发展，儒学内容也将不断丰富和发展。
二、儒学在当代的文化价值
1、复兴中国传统文化。中国传统文化伴随着中华民族走过了风风雨雨几千年，中华民族的伟大复兴首先取决于中国传统文化的复兴。复兴中国传统文化并非“复古”，而是找寻中国文化之根，建设中华民族共有的精神家园。一个民族一旦失去文化根源，也就失去了精神归宿，永远得不到其他民族的尊重。近代以来，中国传统文化出现了梁漱溟先生所说的“中国文化调失”现象，即以儒学为代表的传统文化大遭贬斥，现代文化体系又尚未建成，从西方传播而来的马克思主义学说又不能内化为中国人的文化特质，中国处在“文化真空”的状态。这种“文化真空”的直接后果就是“礼崩乐坏，学绝道丧”，中国人的文化身份模糊不清，无法定位。[1]儒学作为中国传统文化的重要构成部分，与西方文化关注人如何改造自然和征服自然的，以科技为核心的价值观不同，它更加关注的是人内心的思想状况、自身修养以及内圣外王之道，因而它能够担当“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”的文化使命。
2、挽救国人文化信仰危机。“文化的重要功能之一就是通过文化中所体现的超越神圣的信仰与价值，来提供生活的意义与安顿生命的无常，离开了特定的文化就不可能存在抽象挂空的超越神圣的信仰与价值。”[2]从儒学的主体内容来看，儒学在本质上就是希望之学，因为它所追求的正是天人合一、天下为公、社会和谐、世界大同的信仰，儒学把对未来的希望与信仰寄托在人类仁、义、礼、智、信等道德良知上。在中国漫长的历史中，儒学为中国人提供了信仰与希望，使中国人的生命存在与历史现实具有了意义。人的心灵的充实和生命的价值很大程度上是通过特定的文化来实现的。纵观人类历史，西方人通过基督教文化来实现其生命的价值，中亚人则通过伊斯兰教文化来安顿自己的生命，而我们中国人就是通过儒家文化所表达的信仰与情怀来充实自己的心灵与实现生命的价值。然而，近代以来，尤其是“五四运动”时期和“文化大革命”时期，由于人们对儒学的全盘否定，中国人几乎割断了自己的传统文化血脉，这种信仰缺失的迷惘状态，导致许多人以权力、财富、金钱作为灵魂的主宰，以此来满足内心的欲望。儒学所倡导的是刚健有为的奋发进取精神，所追求的是富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的浩然之气，所推崇的是杀身成仁、舍生取义的高尚节操，因而儒学能够给当代的中国人指明理想、带来希望。
3、保护中国传统文化安全。钱穆先生曾在他的《文化学大义》中提出：“今天的中国问题，乃至世界问题，并不仅是一个军事的、经济的、政治的，或是外交的问题，而已是一个整个世界的文化问题。一切问题都从文化问题产生，也都该从文化问题来求解决。”[3]近代以来，西方文化对中国社会的影响越来越大，相当一部分人只是从物质层面片面了解西方文化，而对其真正的文化精神不做深入研究便盲目崇拜西方文化，对中国传统文化却嗤之以鼻。随着中国经济的崛起，中国人在文化上也开始觉醒，渐渐有了主体意识，但也仅仅流于形式，或做各种表面文章，而缺乏对中国传统文化精神的深入思考。中国的崛起首先是中国传统文化的崛起，中华民族的复兴首先是中国传统文化的复兴，中国的安全首先是中国文化的安全。当今社会，经济危机、生态危机、能源危机等等，归根结底都是由于人们对利益的过度追求而导致的。正如亨廷顿在他的《文明的冲突》一书中所说，“所谓文明冲突的背后，其实只是利益的争夺。”[4]文化的核心是思想和精神，中国要保护自己的文化安全，就必须改变被西方文化思想殖民的现状，必须以自己的思想和精神来处理问题，来发展自己。
三、儒学传播路径思考
1、对其基本思想和观点进行现代诠释和转换。首先要对儒学的基本概念，如天、信、诚、义、忠、理、气、心等作出现代诠释，使其外延和内涵都符合现代逻辑学和科学的基本规范。其次，对于儒学的思维方法和逻辑原则进行分析，找出其中的缺陷和不足。在充分吸收现代逻辑学和方法论成果的基础上，提高儒学的严密性和思辨力。再次，充分吸收人类现代文明的思想成果，尤其要吸取中国当代建设实践的经验总结，补充和修正儒学的思想内容。由于传统儒学是建立在封建宗法社会上的意识形态，它反映的是那个社会各个层面的需要和秩序。要想使儒学具备当代性，必须剔除或修正它和封建宗法社会紧密联系的那些落后的思想内容，代之以现代社会公认的思想原则，比如公正、平等、自由等理念；同时也要吸取中国在改革开放和社会主义市场经济建设中提出的实践观点、务实原则。只有将这些思想内容吸收进儒学，从而使儒学思想在不放弃其基本原则的基础上发生深层次、大规模的变化，才可能实现其现代转换。
2、转变对儒学的纯学术性研究。儒学在当代具有重大现实价值，这种价值不仅体现在理论性、学术性上，而且更应该将其主要思想运用于实践中，要将对儒学的研究由阳春白雪式的纯学术性的研究转变为实用性研究，如儒学理念在国家管理中的具体实施，儒学在现代企业管理中的作用与发挥，儒学在发展市场经济中的价值及实现，儒学在行政管理中的运用，儒学在人际交往中的行为艺术，等等。只有在具体实践中发出炫目的光芒，儒学才能在更大程度上为现代人所接纳。
3、将儒学作为学校教育的重要内容。儒学的思想观念主要是依赖于典籍文献而传播的，因此需要在教学的制度设计里，倡导大、中、小学开设阅读和讲授古典文献的课程，形成一以贯之的古典文献阅读系列，把具有一定的阅读和欣赏古代典籍的能力作为考察学生学习状况的主要依据。
4、培养热爱儒学并积极传播儒学的专门队伍。儒学的继承和传播，需要一批有“自觉精神”的人。“自觉精神”是钱穆在《国史大纲》中用来形容北宋士大夫的话。他说“那辈读书人渐渐自己从内心深处涌现出一种感觉，觉到他们应该起来担负天下的重任。”[5]在学校，可以先培养一批对儒学感兴趣并且有志于进行儒学传播的教师队伍，对大中小学生通过讲座、读经等途径和方式进行儒家文化教育。在社会上，可以组织一批在儒学上有一定造诣的专家和学者，通过媒体对儒学进行大众化传播。
5、让儒学成为大众文化。一是借助电视、网络、报纸等传媒作为平台进行大众传播；二是可以借鉴西方国家经验使大众随时可能读经。西方一些国家，每个观光旅馆，或五星级的酒店，打开抽屉，就有很好的一部《圣经》放在里面，供客人随时翻阅。我们也可以在一些公共场所，如公汽上、轮船上、火车上等放一些儒家经典书籍随时方便阅读，或利用车载电视播放经典光碟。
6、让儒学走出国门。可以在世界各地举办“中国年”，将儒学以及中国传统文化中其他重要内容展现给世界；同时，还可以通过成立孔子学院，大量派出中国教师进行汉语和中国传统文化的教学和交流。借助“中国年”、孔子学院这样的平台，让儒学走出国门，走向世界，也不失为儒学向世界传播的有效途径。
注释
[1] 梁漱溟：《梁漱溟全集》（第六卷），山东人民出版社，1992年版。
[2] 蒋庆：《儒学在当今中国有什么用》，国学网。
[3] 钱穆：《文化学大义》,台北正中书局,1983年版第1页。
[4] 转引张汝伦：《当代中国的文化命运》，中国文明网，2010年8月28日。
[5] 转引张汝伦：《当代中国的文化命运》，中国文明网，2010年8月28日。
作者：涂爱荣，法学博士，湖北经济学院社会科学系副教
授。
责编：江小萍