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《恩福堂笔记》、《恩福堂诗钞》、《恩福堂年谱》的作者是清代的英和。
英和，姓索绰络氏，字树琴，号煦斋。满洲正白旗人，父名德保。乾隆三十六年（1771），英和生于广州，时其父任广东巡抚。8岁时，因父晋升礼部尚书，随父来京。时和珅初为侍郎，倩人作伐，欲以英和为婿，被其父婉辞。乾隆五十八年（1793）中进士。散馆后授编修，递升侍讲、侍读学士。嘉庆朝，因其才干出众，又不肯依附和坤，受到重用，历任吏、户、礼、理藩院等部院侍郎，八旗满汉军副都统、都统，工、户部尚书，协办大学士，军机大臣等职。在修建宝莘峪孝穆皇后陵寝地官工程中，英和徇私舞弊，玩忽职守，将皇陵建成豆腐渣工程，并阻拦言官上奏。道光八年（1828）因坐督宝莘峪孝穆皇后陵寝地官工程不坚一案，被革职入狱，籍没家资。英和与时任左侍郎的长子奎照、任通政使的次子奎耀，以及即补员外郎的孙子皆被革职投进大牢。原引应奏不奏例拟死刑。后走关系疏通太后为英和求情，道光帝特别开恩从轻发落，改为发往黑龙江充当苦差。三年后自卜魁城赦还。道光二十年（1840）六月，英和病故，年70岁。
英和虽为满洲人，但倾慕中华传统文化，工诗文，善书法，其书法融合欧、柳，晚年自成一家，与成哲亲王、刘墉并名当世。兼长绘事，其妻萨克达氏亦善丹青。英和曾主持编纂《石渠宝笈》三编，嘉庆十五年（1810）英和刻有《松雪斋帖》六卷、《英煦斋家刻刘文清公书》帖等传世。其子奎照为道光帝时的尚书。其孙女索绰罗氏为咸丰帝妃嫔之一，光绪年问晋尊为婉太妃。
《恩福堂笔记》上、下二卷，刻成于道光十七年，共记事一百四十六则。其中，《福佑寺》、《普度寺》、《大觉寺花木》、《腊梅寄养於极乐寺》等条，为好谈旧京掌故者，提供了一些《日下旧闻考》所不记载的材料。
福佑寺位于北京北长街北口路东。建于清顺治年间，为清圣祖玄烨的避痘处。雍正元年（1723）拟分给宝亲王（乾隆帝）弘历作为私第。弘历未迁入，登基后改为喇嘛庙，名福佑寺。后曾数次重修。寺坐北朝南，外垣门西向。全寺共为三进。山门面阔三间，黄琉璃瓦歇山顶。属文物保护单位。民国十六年（1927）改为班禅驻北京办事处。1980年后作过班禅驻京办事处。
普度寺位于南池子大街东侧，普度寺前巷35号。其址原为明代东苑（又称南城、小南城）中之重华宫，南界在今缎库胡同。明末被毁，清顺治初年改建为摄政王多尔衮之睿亲王府。顺治七年（1650）多尔衮死于喀噶城。二月后追夺王爵，王府上缴。康熙三十二年（1693），缩小规模，将南部改建为缎匹库，北部改建为玛哈噶喇庙，供奉护法神大黑天。乾隆四十年（1775）赐名“普度寺”，正殿名“慈济殿”，在正殿、山门两侧保留或兴建了行官院、方丈院、小佛殿及僧寮等。普度寺在清末至民国年间为军队或其他机构使用，只有山门、正殿、方丈院等保存较好，其余部分或拆或改，失去原状。解放后，中间部分为小学使用，周边进入居民，新建了大量平房。2002-2003年，政府投资迁出小学和住在寺界以内的168户居民，全面修复了台基、正殿、山门和方丈院北房，其余房屋基址在取得考古资料后回填保护，进行绿化，成为公共活动场所。现为北京市文物保护单位。
极乐寺位于海淀区东升乡五塔寺东约500米处，临高梁河。一说为元代至元年间（1335-1340）所建，另说为明成化年间（1465-1487）所建。寺坐北朝南，原分三路，中路有山门、前殿、正殿及东西配殿。正殿后为达本和尚塔，东跨院是花园，有寄心斋、池塘等景观，西跨院为僧房。寺内曾有明嘉靖二十八年（1549）《创建极乐禅林记》碑，为大学士严嵩撰书。碑阳刻有明万历五年（1577）《极乐寺护持香火坟茔碑记》。今存正殿和正殿耳房。位于北京极乐寺的国花堂，明朝时是观赏牡丹的好去处。尽管不是国花，但可能因上至天子、下至平民都对牡丹情有独钟，因而极乐寺内的牡丹园被命名为国花堂。
《恩福堂诗钞》有两种刻本，一种前有英和写于道光十一年的自序，计十卷，后附外集一卷，所收诗起自乾隆四十五年（1780），止於道光八年（1828），即自幼时至谪戍黑龙江前历年所作，共收492首。另一种亦题作《恩福堂诗钞》，但卷首又名卜魁集。所收诗为谪戍黑龙江后之作，起自道光八年（1828），止于道光十一年（1831），共收诗202首，不分卷，后附其子奎照《龙沙纪事诗》一首。两部诗钞，两种境遇，题材内容既殊，给人的感受自然不同。其在京中及各地游览时的抒情写景之作顿多，特别是有关北京名胜风景文物习俗的诗篇，如《极乐寺杂咏六首》、《神木行》、《长椿寺看菊》、《二闸泛舟》等，可以使人想见昔日的风光。在卷六有一篇题为《煤窑民》的古体诗，诗曰：煤窑民，嗟苦辛，自朝至暮伏岩穴，性命所托惟风轮，一轮半出地之上，蹴踏铁机资鼓荡；六轮相继置地中，时听风声若雷状。问民“厥制曾何庸？”民曰“此物居首功，人在气如鱼在水，一息或离生理穷……”。这首诗对当时京西土法开采下的鼓风机和窑工，做了极为形象具体的描述，并表达了作者的怜悯之心，这是一首难得的诗篇，自然也是一段很好的史料。《卜魁集》中的二百余首诗，是英和谪戍黑龙江往返途中及谪居卜魁城时的触事见闻之作。如《卜魁城》、《出勒汗歌》、《龙沙秋日十二声诗》、《龙沙物产十六咏》等，反映了当地物产及各少数民族习俗，给后世留下了极有价值的地方史和民俗学方面的资料。
《恩福堂年谱》是英和自订的年谱，惟临终前数月行事，是由其子奎照等补成。年谱所记关于嘉庆十八年林清起义事，由于英和亲自镇压林清起义，其记载或比他书翔实可靠。所记嘉庆十一年，奉旨查办吉兰泰盐池一事，原委分明，对于了解清代的盐法，是很有用的资料。所记嘉庆十九年吴儆请开捐例，英和奉旨妥议具奏。在《年谱》中全文记录了他的奏议，这篇奏议，不仅可以了解到处于封建盛世末期清王朝的财政状况，也反映出英和在财政经济方面很有见识的主张。道光五、六年记奏请改行海运漕粮事，全录两次奏议，可补史志之不足。
1991年10月北京古籍出版社出版的《恩福堂笔记诗钞年谱》是由北京师范学院教授雷大受先生点校整理出版的。原刻本均无目录，为了读者检阅方便，点校者根据内容或诗题，编制了目录。在年谱中，逐年添加了谱主年龄及公元纪年。雷先生还为北京古籍点校整理了清奕赓著《佳梦轩丛著》。惜未能出版，便于1993年7月15日病逝。北京古籍出版社总编辑杨璐曾题挽联：“丛著须付梓，否则编辑何以为编辑；夜台望承风，看来先生毕竟是先生。”
英和，姓索绰络氏，字树琴，号煦斋。满洲正白旗人，父名德保。乾隆三十六年（1771），英和生于广州，时其父任广东巡抚。8岁时，因父晋升礼部尚书，随父来京。时和珅初为侍郎，倩人作伐，欲以英和为婿，被其父婉辞。乾隆五十八年（1793）中进士。散馆后授编修，递升侍讲、侍读学士。嘉庆朝，因其才干出众，又不肯依附和坤，受到重用，历任吏、户、礼、理藩院等部院侍郎，八旗满汉军副都统、都统，工、户部尚书，协办大学士，军机大臣等职。在修建宝莘峪孝穆皇后陵寝地官工程中，英和徇私舞弊，玩忽职守，将皇陵建成豆腐渣工程，并阻拦言官上奏。道光八年（1828）因坐督宝莘峪孝穆皇后陵寝地官工程不坚一案，被革职入狱，籍没家资。英和与时任左侍郎的长子奎照、任通政使的次子奎耀，以及即补员外郎的孙子皆被革职投进大牢。原引应奏不奏例拟死刑。后走关系疏通太后为英和求情，道光帝特别开恩从轻发落，改为发往黑龙江充当苦差。三年后自卜魁城赦还。道光二十年（1840）六月，英和病故，年70岁。
英和虽为满洲人，但倾慕中华传统文化，工诗文，善书法，其书法融合欧、柳，晚年自成一家，与成哲亲王、刘墉并名当世。兼长绘事，其妻萨克达氏亦善丹青。英和曾主持编纂《石渠宝笈》三编，嘉庆十五年（1810）英和刻有《松雪斋帖》六卷、《英煦斋家刻刘文清公书》帖等传世。其子奎照为道光帝时的尚书。其孙女索绰罗氏为咸丰帝妃嫔之一，光绪年问晋尊为婉太妃。
《恩福堂笔记》上、下二卷，刻成于道光十七年，共记事一百四十六则。其中，《福佑寺》、《普度寺》、《大觉寺花木》、《腊梅寄养於极乐寺》等条，为好谈旧京掌故者，提供了一些《日下旧闻考》所不记载的材料。
福佑寺位于北京北长街北口路东。建于清顺治年间，为清圣祖玄烨的避痘处。雍正元年（1723）拟分给宝亲王（乾隆帝）弘历作为私第。弘历未迁入，登基后改为喇嘛庙，名福佑寺。后曾数次重修。寺坐北朝南，外垣门西向。全寺共为三进。山门面阔三间，黄琉璃瓦歇山顶。属文物保护单位。民国十六年（1927）改为班禅驻北京办事处。1980年后作过班禅驻京办事处。
普度寺位于南池子大街东侧，普度寺前巷35号。其址原为明代东苑（又称南城、小南城）中之重华宫，南界在今缎库胡同。明末被毁，清顺治初年改建为摄政王多尔衮之睿亲王府。顺治七年（1650）多尔衮死于喀噶城。二月后追夺王爵，王府上缴。康熙三十二年（1693），缩小规模，将南部改建为缎匹库，北部改建为玛哈噶喇庙，供奉护法神大黑天。乾隆四十年（1775）赐名“普度寺”，正殿名“慈济殿”，在正殿、山门两侧保留或兴建了行官院、方丈院、小佛殿及僧寮等。普度寺在清末至民国年间为军队或其他机构使用，只有山门、正殿、方丈院等保存较好，其余部分或拆或改，失去原状。解放后，中间部分为小学使用，周边进入居民，新建了大量平房。2002-2003年，政府投资迁出小学和住在寺界以内的168户居民，全面修复了台基、正殿、山门和方丈院北房，其余房屋基址在取得考古资料后回填保护，进行绿化，成为公共活动场所。现为北京市文物保护单位。
极乐寺位于海淀区东升乡五塔寺东约500米处，临高梁河。一说为元代至元年间（1335-1340）所建，另说为明成化年间（1465-1487）所建。寺坐北朝南，原分三路，中路有山门、前殿、正殿及东西配殿。正殿后为达本和尚塔，东跨院是花园，有寄心斋、池塘等景观，西跨院为僧房。寺内曾有明嘉靖二十八年（1549）《创建极乐禅林记》碑，为大学士严嵩撰书。碑阳刻有明万历五年（1577）《极乐寺护持香火坟茔碑记》。今存正殿和正殿耳房。位于北京极乐寺的国花堂，明朝时是观赏牡丹的好去处。尽管不是国花，但可能因上至天子、下至平民都对牡丹情有独钟，因而极乐寺内的牡丹园被命名为国花堂。
《恩福堂诗钞》有两种刻本，一种前有英和写于道光十一年的自序，计十卷，后附外集一卷，所收诗起自乾隆四十五年（1780），止於道光八年（1828），即自幼时至谪戍黑龙江前历年所作，共收492首。另一种亦题作《恩福堂诗钞》，但卷首又名卜魁集。所收诗为谪戍黑龙江后之作，起自道光八年（1828），止于道光十一年（1831），共收诗202首，不分卷，后附其子奎照《龙沙纪事诗》一首。两部诗钞，两种境遇，题材内容既殊，给人的感受自然不同。其在京中及各地游览时的抒情写景之作顿多，特别是有关北京名胜风景文物习俗的诗篇，如《极乐寺杂咏六首》、《神木行》、《长椿寺看菊》、《二闸泛舟》等，可以使人想见昔日的风光。在卷六有一篇题为《煤窑民》的古体诗，诗曰：煤窑民，嗟苦辛，自朝至暮伏岩穴，性命所托惟风轮，一轮半出地之上，蹴踏铁机资鼓荡；六轮相继置地中，时听风声若雷状。问民“厥制曾何庸？”民曰“此物居首功，人在气如鱼在水，一息或离生理穷……”。这首诗对当时京西土法开采下的鼓风机和窑工，做了极为形象具体的描述，并表达了作者的怜悯之心，这是一首难得的诗篇，自然也是一段很好的史料。《卜魁集》中的二百余首诗，是英和谪戍黑龙江往返途中及谪居卜魁城时的触事见闻之作。如《卜魁城》、《出勒汗歌》、《龙沙秋日十二声诗》、《龙沙物产十六咏》等，反映了当地物产及各少数民族习俗，给后世留下了极有价值的地方史和民俗学方面的资料。
《恩福堂年谱》是英和自订的年谱，惟临终前数月行事，是由其子奎照等补成。年谱所记关于嘉庆十八年林清起义事，由于英和亲自镇压林清起义，其记载或比他书翔实可靠。所记嘉庆十一年，奉旨查办吉兰泰盐池一事，原委分明，对于了解清代的盐法，是很有用的资料。所记嘉庆十九年吴儆请开捐例，英和奉旨妥议具奏。在《年谱》中全文记录了他的奏议，这篇奏议，不仅可以了解到处于封建盛世末期清王朝的财政状况，也反映出英和在财政经济方面很有见识的主张。道光五、六年记奏请改行海运漕粮事，全录两次奏议，可补史志之不足。
1991年10月北京古籍出版社出版的《恩福堂笔记诗钞年谱》是由北京师范学院教授雷大受先生点校整理出版的。原刻本均无目录，为了读者检阅方便，点校者根据内容或诗题，编制了目录。在年谱中，逐年添加了谱主年龄及公元纪年。雷先生还为北京古籍点校整理了清奕赓著《佳梦轩丛著》。惜未能出版，便于1993年7月15日病逝。北京古籍出版社总编辑杨璐曾题挽联：“丛著须付梓，否则编辑何以为编辑；夜台望承风，看来先生毕竟是先生。”