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摘 要：从“童心说”的背景出发，简要介绍了“童心说”的主要内容，阐述了“童心说”对当今社会的积极意义。
关键词：绝假存真；有为而发；朴素自然；发展变化；当代意義
作者简介：孙勇（1972-），讲师，文学博士，研究方向为西方文论、文化研究、中国文学批评史。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
一、童心说提出的背景
明代中后期出现了资本主义萌芽，市民阶层兴起，而官学化的程朱理学已经陷入教条和僵化。不但不能济世匡俗，反而成为无耻之徒欺名盗世、谋求富贵的工具。鉴于这种状况，代表新兴市民阶层先进思想的进步思想家、文学家李贽提出了新的命题和新的学说与之相抗衡，这就是从反理学、反传统，提倡有人性解放色彩的“自然人性”出发，反对文艺上的复古思潮的，对当时社会影响十分深刻的“童心说”。
二、童心说的主要内容
1、强调绝假纯真
针对当时文坛上弥漫的复古摹拟之风，李贽强调绝假纯真，抒写真情实感。“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”[1]童心，就是真心，就是人在未接受外来影响之前的最初的自然淳朴的思想感情。这对我们进行文学创作时很有启发。只有本乎童心，本乎真心，才能做出好文章，是为真人。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻也不应，无时不文，无人不文，无一样创制体格文学而非文者。”[2]只要童心长存，障蔽童心的道理闻见都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文，任何体裁的作品都是好文章。而在当时，文人学士在封建社会里读书治理，所谓的“闻见”、“道理”都已充斥了内心，腐蚀了童心，自然也就无法写出“天下之至文”，而只能写些“假文”，写些不合格的文章了。“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。”[3]可见，蒙蔽了童心，说话都说不好，而办政事也不行，写文章更是不能表达真情实感，写出的文章既不能表现出美，也不能产生好的效果。“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？”[4]这段话说得非常尖锐，针对当时文坛上的不良风气提出了自己的反思，事情做不好，文章弄虚作假，那就连做人的资格也失去了，只能是个假人！虽然李贽抽象的“童心”是离开了人们的社会实践和阶级地位来谈的，带有浓厚的唯心主义色彩，但是他所提倡的“童心”，即“真心”，未受到封建道学行熏染的反映市民阶层意愿的真情实感，在当时“无所不假”、“满场是假”的社会环境下，强调作家保持“童心”，尊重个性，直抒胸臆，摆脱束缚，对复古主义文学是个沉重的打击，在历史上有积极的作用。反观今世，“童心说”同样也对今日的文学创作、学术界有很好的借鉴意义。进行文学创作时，要本乎童心，多阅读。“古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以保护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书，识义理而反障之也。”[5]可见读书，读好书是我们进行学术活动的基础，但要善于选择。
2、提倡有为而发
李贽从“真心”出发，坚决反对作家代圣人立言，将创作沦为虚伪说教，“更说甚么《语》《孟》乎？”[6]他认为，儒家的经典“乃道学之口实，假人之渊薮”[7]，以此来指导创作，指导评论，只能扼杀优秀作品。结合现实，凡是说教色彩浓厚的作品一般都不易被人接受，而真正“有为而发”，贴近现实的作品较受欢迎。“且夫世之真能文者，比其初皆非有意为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。”[8]在这里，李贽提出为文应贴近现实，感时感事而发，如果仅是照搬一些千古不变的陈词滥调，那就是“无病呻吟”，决不能写出好文章来。创作应有明确的目的，“有为而发，感时发已”，这样才能写出好的文章。
3、崇尚朴素自然
李贽反对在形式上流于雕琢，反对拘泥于字句法度之间，强调自然朴素。“风行水上之文，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生；种种禅病皆所以语文，而皆不可以语天下之至文也。”[9]而在这篇文章的开头，李贽还比较了《拜月亭》、《西厢记》和《琵琶记》，认为前面都是纯真自应的“化工”，而后一部为人工雕琢的“画工”。同样，如果一部作品过于雕琢，花样百出，当时看着也许新鲜，但是生命力却不一定长久，只有自然朴素的作品，内含“真心”，方是“千古之至文。”
4、肯定发展变化
李贽认为，文艺必然随着时代的发展而发展变化，每一个时代都有每一个时代的文学特色。“文章与时高下。高下者，权衡之谓也。……故五言兴则四言为古，唐律兴则五言又为古，今之近体，既以唐为古，则知万世而下，当复以我为唐无疑。”[10]这说明文章的体制和其高下并没有什么关联。而在《童心说》中，又强调：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，又变而为传奇，变而为院本，为杂记，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今之至文，不可得而时势先后论也。”[11]李贽认为出自童心之文，不拘一格，如果出自童心，即使写八股文，也可以写出好文章。但是这里李贽也有考虑不周之处，因为实际上，八股文就不可能成为好文章。但是，李贽的这种提法是站在发展的立场上，赞扬文体是发展变化的，这一点，是值得肯定的。
三、童心说对当今社会的积极意义
通过以上对“童心说”的简略介绍，我们可以大致了解李贽及其“童心说”对当时文坛上的流弊起到了荡涤清肃的作用。那么，“童心说”作为距今四百余年的中国古代文学作品，对当今社会又有什么进步的意义呢？我们可以从以下几个方面进行论述： 1、当今社会，学术造假成风。各色人等，如大专院校学生，教师，各科研院所人员等等，为了升学、毕业、职称等等问题，不去认真钻研学术，而是想通过各种各样的途径造假，以换取一时的利益，更有外国某学术机构在评价世界百所著名学府时，在北京大学的学术贡献上怵目惊心地标了一个“零”。当然，这种评价的公正性有待考证，而且，一所大学也不太可能在学术贡献上能真正做到毫无建树。但是，这次事件却着实给了我们一记棒喝，说明中国学术界的造假，无真实贡献的情况应引起我们的高度重视。我们应“绝假纯真”，保证学术的纯洁，千万不能使学术界成为“假人之渊薮。”
2、在创作方法上，“童心说”对我们今天的创作也有指导和启迪意义。文学应是人的本性的自然流露，而当今文坛在经济大潮的冲击下正变得越来越浮躁，越来越失去其“童心”。我们进行文学创作时应本乎“童心”，从一方面，做一个成熟的、有独立思考能力的人，对当今社会的各种现象、各种人进行甄别，去伪存真；另一方面，又要保持“童心”，“绝假纯真”，本乎“最初一念之本心”，在最纯洁最真实的状态下进行文学创作。只有这样，才能创作出真正的“天下之至文”。同时，也不应迷信权威，尊古卑今，这样，才能创作出“童心者之自文也”。
3、构建和谐社会是今天的主旋律，“童心说”同样对我们有很好的借鉴意义。“和”字左边是“禾”，代表粮食，右边是“口”，代表人，表明了物质基礎；而“谐”字左边是“言”，右边是“皆”，表示应该让大家都有说话的权利。我们只有在一定的物质基础上，本乎“童心”，杜绝“事假事、文假文”我们的社会才能真正和谐。
可以说，虽然“童心说”是李贽距今四百余年前的一种发人猛省的理论学说。可是直到今天，我们仍然能看到其对当代社会的积极的可资借鉴的合理之处。
注释：
[1]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第368页.
[2]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
[3]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第369页.
[4]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
[5]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第369页.
[6]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第371页.
[7]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第371页.
[8]李贽，《杂说》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第425页.
[9]李贽，《杂说》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第426页.
[10]李贽，《时文后序》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第427页.
[11]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
参考文献：
[1]霍松林，《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版.
[2]王运熙，《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1981年11月第1版.
关键词：绝假存真；有为而发；朴素自然；发展变化；当代意義
作者简介：孙勇（1972-），讲师，文学博士，研究方向为西方文论、文化研究、中国文学批评史。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-36-0-02
一、童心说提出的背景
明代中后期出现了资本主义萌芽，市民阶层兴起，而官学化的程朱理学已经陷入教条和僵化。不但不能济世匡俗，反而成为无耻之徒欺名盗世、谋求富贵的工具。鉴于这种状况，代表新兴市民阶层先进思想的进步思想家、文学家李贽提出了新的命题和新的学说与之相抗衡，这就是从反理学、反传统，提倡有人性解放色彩的“自然人性”出发，反对文艺上的复古思潮的，对当时社会影响十分深刻的“童心说”。
二、童心说的主要内容
1、强调绝假纯真
针对当时文坛上弥漫的复古摹拟之风，李贽强调绝假纯真，抒写真情实感。“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”[1]童心，就是真心，就是人在未接受外来影响之前的最初的自然淳朴的思想感情。这对我们进行文学创作时很有启发。只有本乎童心，本乎真心，才能做出好文章，是为真人。“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻也不应，无时不文，无人不文，无一样创制体格文学而非文者。”[2]只要童心长存，障蔽童心的道理闻见都不能发生作用，只要出自童心，任何时候，任何人都可以为文，任何体裁的作品都是好文章。而在当时，文人学士在封建社会里读书治理，所谓的“闻见”、“道理”都已充斥了内心，腐蚀了童心，自然也就无法写出“天下之至文”，而只能写些“假文”，写些不合格的文章了。“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也。”[3]可见，蒙蔽了童心，说话都说不好，而办政事也不行，写文章更是不能表达真情实感，写出的文章既不能表现出美，也不能产生好的效果。“夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？”[4]这段话说得非常尖锐，针对当时文坛上的不良风气提出了自己的反思，事情做不好，文章弄虚作假，那就连做人的资格也失去了，只能是个假人！虽然李贽抽象的“童心”是离开了人们的社会实践和阶级地位来谈的，带有浓厚的唯心主义色彩，但是他所提倡的“童心”，即“真心”，未受到封建道学行熏染的反映市民阶层意愿的真情实感，在当时“无所不假”、“满场是假”的社会环境下，强调作家保持“童心”，尊重个性，直抒胸臆，摆脱束缚，对复古主义文学是个沉重的打击，在历史上有积极的作用。反观今世，“童心说”同样也对今日的文学创作、学术界有很好的借鉴意义。进行文学创作时，要本乎童心，多阅读。“古之圣人，曷尝不读书哉？然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以保护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书，识义理而反障之也。”[5]可见读书，读好书是我们进行学术活动的基础，但要善于选择。
2、提倡有为而发
李贽从“真心”出发，坚决反对作家代圣人立言，将创作沦为虚伪说教，“更说甚么《语》《孟》乎？”[6]他认为，儒家的经典“乃道学之口实，假人之渊薮”[7]，以此来指导创作，指导评论，只能扼杀优秀作品。结合现实，凡是说教色彩浓厚的作品一般都不易被人接受，而真正“有为而发”，贴近现实的作品较受欢迎。“且夫世之真能文者，比其初皆非有意为文也。其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许欲吐而不敢吐之物，其口头又时有许多欲语而莫可所以告语之处，蓄极积久，势不能遏。一旦见景生情，触目兴叹；夺他人之酒杯，浇自己之垒块；诉心中之不平，感数奇于千载。”[8]在这里，李贽提出为文应贴近现实，感时感事而发，如果仅是照搬一些千古不变的陈词滥调，那就是“无病呻吟”，决不能写出好文章来。创作应有明确的目的，“有为而发，感时发已”，这样才能写出好的文章。
3、崇尚朴素自然
李贽反对在形式上流于雕琢，反对拘泥于字句法度之间，强调自然朴素。“风行水上之文，决不在于一字一句之奇。若夫结构之密，偶对之切；依于理道，合乎法度；首尾相应，虚实相生；种种禅病皆所以语文，而皆不可以语天下之至文也。”[9]而在这篇文章的开头，李贽还比较了《拜月亭》、《西厢记》和《琵琶记》，认为前面都是纯真自应的“化工”，而后一部为人工雕琢的“画工”。同样，如果一部作品过于雕琢，花样百出，当时看着也许新鲜，但是生命力却不一定长久，只有自然朴素的作品，内含“真心”，方是“千古之至文。”
4、肯定发展变化
李贽认为，文艺必然随着时代的发展而发展变化，每一个时代都有每一个时代的文学特色。“文章与时高下。高下者，权衡之谓也。……故五言兴则四言为古，唐律兴则五言又为古，今之近体，既以唐为古，则知万世而下，当复以我为唐无疑。”[10]这说明文章的体制和其高下并没有什么关联。而在《童心说》中，又强调：“诗何必古选，文何必先秦，降而为六朝，又变而为传奇，变而为院本，为杂记，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今之至文，不可得而时势先后论也。”[11]李贽认为出自童心之文，不拘一格，如果出自童心，即使写八股文，也可以写出好文章。但是这里李贽也有考虑不周之处，因为实际上，八股文就不可能成为好文章。但是，李贽的这种提法是站在发展的立场上，赞扬文体是发展变化的，这一点，是值得肯定的。
三、童心说对当今社会的积极意义
通过以上对“童心说”的简略介绍，我们可以大致了解李贽及其“童心说”对当时文坛上的流弊起到了荡涤清肃的作用。那么，“童心说”作为距今四百余年的中国古代文学作品，对当今社会又有什么进步的意义呢？我们可以从以下几个方面进行论述： 1、当今社会，学术造假成风。各色人等，如大专院校学生，教师，各科研院所人员等等，为了升学、毕业、职称等等问题，不去认真钻研学术，而是想通过各种各样的途径造假，以换取一时的利益，更有外国某学术机构在评价世界百所著名学府时，在北京大学的学术贡献上怵目惊心地标了一个“零”。当然，这种评价的公正性有待考证，而且，一所大学也不太可能在学术贡献上能真正做到毫无建树。但是，这次事件却着实给了我们一记棒喝，说明中国学术界的造假，无真实贡献的情况应引起我们的高度重视。我们应“绝假纯真”，保证学术的纯洁，千万不能使学术界成为“假人之渊薮。”
2、在创作方法上，“童心说”对我们今天的创作也有指导和启迪意义。文学应是人的本性的自然流露，而当今文坛在经济大潮的冲击下正变得越来越浮躁，越来越失去其“童心”。我们进行文学创作时应本乎“童心”，从一方面，做一个成熟的、有独立思考能力的人，对当今社会的各种现象、各种人进行甄别，去伪存真；另一方面，又要保持“童心”，“绝假纯真”，本乎“最初一念之本心”，在最纯洁最真实的状态下进行文学创作。只有这样，才能创作出真正的“天下之至文”。同时，也不应迷信权威，尊古卑今，这样，才能创作出“童心者之自文也”。
3、构建和谐社会是今天的主旋律，“童心说”同样对我们有很好的借鉴意义。“和”字左边是“禾”，代表粮食，右边是“口”，代表人，表明了物质基礎；而“谐”字左边是“言”，右边是“皆”，表示应该让大家都有说话的权利。我们只有在一定的物质基础上，本乎“童心”，杜绝“事假事、文假文”我们的社会才能真正和谐。
可以说，虽然“童心说”是李贽距今四百余年前的一种发人猛省的理论学说。可是直到今天，我们仍然能看到其对当代社会的积极的可资借鉴的合理之处。
注释：
[1]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第368页.
[2]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
[3]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第369页.
[4]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
[5]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第369页.
[6]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第371页.
[7]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第371页.
[8]李贽，《杂说》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第425页.
[9]李贽，《杂说》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第426页.
[10]李贽，《时文后序》，转引自《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1997年版，第427页.
[11]李贽，《童心说》，转引自《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版，第370页.
参考文献：
[1]霍松林，《古代文论名篇详注》，上海古籍出版社，2002年7月新1版.
[2]王运熙，《中国文学批评史》，上海古籍出版社，1981年11月第1版.