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摘要：河南的民间美术是中华民族的宝贵遗产，本文通过对一些有代表性的河南民间美术形式元素的研究，提炼总结出其中所蕴含的文化意义，挖掘它的市场应用与推广价值，并找出对这些民间美术元素进行传承与利用的可行性途径，从而在世界经济一体化的大潮中保存自己的民族个性，提高河南文化软实力。
关键词：民俗旅游；文化衍生品；品牌
河南省是中华文明的发祥地，中原文化可以说是华夏文明的代表，而民间美术又是中原文化中最有生命力的一种形式，它植根干劳动人民的生活并有其强烈的历史传承性，具有不可替代的文化符号作用。作为一种与远古的艺术一脉相承的艺术形式，民间美术具有一种“根”文化的特性，“所以，有人说民间美术是专业美术的原料、半成品，有的称它为‘艺术的矿藏’，有的称它为‘艺术之根’，有的称它为‘文化的摇篮’。”河南作为中华文明的发源地，其民间美术尤其具有中华文化之根的特征，因而不仅值得我们好好传承，更值得我们想方设法去开发利用，从而创造出更加具有民族特色的品牌。
河南民间美术形式多变，色彩明艳，是中原人民积极乐观的生活态度的表现。河南的民间美术遗存甚多，品种也比较丰富，剪纸、皮影、年画、陶瓷、泥玩、玉雕、纸扎等等不一而足，对它的传承与利用要根据实际情况分而论之。
一、找准民间美术元素中的文化内涵，利用民俗旅游来加强传承与利用
淮阳的泥泥狗和朱仙镇的木板年画可以说是河南省得两个最能代表河南厚重历史文化内涵的民间美术品种。但它们的发展状况目前却令人堪忧。造成这一状况的主要原因在于它们过于拘泥于传统的形势以至于跟不上时代的需要。对于这类比较古老的的民间美术形式，应注重挖掘其中蕴涵的深厚文化内涵，以提升其文化品位来推广河南的深厚文化。另外像泥泥狗、面塑、麦秆扎制等与民俗生活密切相关的民间美术形势也应注重与当地的民俗旅游相结合，从而大力发扬和推广河南的根文化影响力。
河南周口淮阳的泥泥狗是每年在农历二月二至三月三的太昊陵古庙会上所出售的泥制彩绘玩具。在每年的这个时候，淮阳周边的人们都要去赶“人祖会”，回来总会带一些花花绿绿的“陵狗”。许多小孩子在村口向逛陵归来的人们唱儿歌讨要“陵狗”：“老斋公，你别走，给个泥泥狗，活到九十九。”老人们往往会毫不吝啬地抓一把撒在地上，看着孩子们争抢。这是过去的情景，现在孩子们玩具多，视野也开阔，对沉甸甸的泥泥狗兴趣已经不大，但众多淮阳人在儿时留下的对泥泥狗的记忆是不容抹去的，泥泥狗仍然是淮阳太昊陵庙会不可缺少的组成部分。对于淮阳泥泥狗，应借助太昊陵庙会游，在内容上不断推陈出新，摒弃其有封建迷信意义的东西，保留其有吉祥意义的成分；在形式上也可以大胆尝试，与时俱进，在保存传统的色彩绚烂、造型神异的基础上多结合当代人的风尚开发新品种，从而扩大市场影响力以及河南文化的影响力。对于朱仙镇木板年画，也可以把它纳入开封特色游的组成部分，保留一些传统的精品，再开发一些大家喜闻乐见的新品种，最好能让民众自己动手印制，就像十字绣的市场开发模式就是一个不错的选择。
还有像以沈丘顾家馍为代表的面塑艺术、麦草编织类的民间美术形式，因材料简单易得，技法也相对容易，大可以在各大旅游景点采用DIY的形式进行传播与推广，或者在原材料比较充足的地方开展为一个特色体验项目，这样既可以保留和发展传统的河南民间美术形式，还可以满足人们各种不同的精神需求。
同时对于像淮阳泥泥狗、朱仙镇木板年画等具有活化石地位的民间艺术濒危类型，还应注重深层的研究与保护，应采用博物馆、民艺馆等形式对其进行研究与文化推广。所幸2004年9月，“中国朱仙镇年画博物馆”的大牌子挂在了朱仙镇。中国（淮阳）泥塑艺术馆也已成立。当然在此基础上要注重加强推广其文化影响力。
二、充分利用现代化的设备深入挖掘民间美术元素的文化衍生产品
对于豫西剪纸、纸扎制作，桐柏皮影等应充分挖掘其民间美术元素的文化价值，注重开发其文化衍生品。在这个方面，美国的迪士尼公司的经营模式就是一个最成功的例子。在当今中国的市场上，除了迪士尼游乐场等主题公园以外，最常见的就是遍布于大街小巷的迪士尼专卖店了，大到服装鞋帽，小到铅笔、橡皮，迪士尼的符号无所不在，迪士尼的文化也趁机占领了中国青少年的市场。对于具有浓厚中原特色的民间美术文化，我们也大可以采用开发文化衍生品的方法来进行传播与推广。我们首先可以加强对于民间一些吉祥符号的推广和运用。像民间美术中的盘长造型，现在已广为流传并成为中华民族年节文化的象征符号，在年节日常用品和文化用品中我们可以充分运用这一符号，既可对布艺，壁纸、陶瓷等用品进行表面装饰，也可在布玩具、编织等领域进行立体制作，这样既美观也传播了传统的文化。河南民间美术中还有其他许多有特色的文化符号，我们都可以充分开发利用，对于平面的纹样，比如豫西民间剪纸应注重其纹样在现代平面设计和装饰中的应用。对于四季平安等具有吉祥寓意的纹样和形式，可以大力推广它们在日用品开发上的应用价值。比如寓意四季平安的床上用品、餐具、卫浴日用品等都可以每个季度出一个相对应的主题产品。在色彩上，民间美术中崇尚五色，在2008北京奥运会旗上已经向全世界展现了中国民间美术的这一特色。对于这方面的应用我们除了在合适的需要热闹的地方继续五色杂陈以外，还可以像古人一样，一年四季轮回，色彩相应而变化，不必非要同时“杂五色”，这样就可以开发出具有不同色彩风格的个性产品。
对于民间纸扎制作等应充分利用其在现代玩具制作中的应用价值。多开发那些可以让消费者自己动手参与制作完成的半成品，这样就可以在最大范围内保留和发扬传统文化。像开封灯笼张的彩灯扎制，可以开发一些简单易学的品种做成半成品在年节时进行市场推广，这样孩子们在灯节时就可以动手制作一盏灯笼，而不用买市场上的塑料成品灯笼了。在现在的一些培养少年儿童动手能力的学辅用品市场上，充斥的多是一些泊来品，像女孩玩的城堡拼制、闺房拼制，男孩玩的机器人拼制、汽车武器拼制等等，这些都给我们以警示和启发，再不开发自己民族的东西，自己的市场也只能拱手让人。其实河南的许多民间美术品种都可以在这方面做尝试。像河南的皮影戏，如果跳出了那些老剧目，老框框，开发一些孩子们喜欢的角色和剧目，可以像那些拼图一样制作出一种简易的演出箱子推向市场，孩子们买了就可以自己在课外进行演出了，这样既保留了传统的文化底蕴，也打开了年轻人的市场。對于民间皮影，还应注重与现代化的传媒技术相结合，使其形式更加现代化多样化；另外内容上也可以推陈出新，接近时代。根据皮影装饰性强的特点，可以在现代平面设计中充分借鉴其纹样。也可以在现在蓬勃发展的动画制作中借鉴传统皮影的艺术形式，开发出具有皮影效果的动漫产品也应该是一个不错的选择。 民间艺术的本元文化特质决定了它可为一切民族美术形势提供营养，也可以对对现代艺术设计提供文化的营养。而现代艺术设计几乎可以说已经触及到了人们生活的各个方面。借助现代艺术设计开发各类文化衍生品来传播和发扬河南本土文化应该是一个简便可行又容易出效果的方法。
三、注重品牌意识，注重规模化发展
河南的民间美术样式颇多，有一些像唐三彩、汴繡、南阳玉雕经皇家艺术的倡导的文人艺术的熏陶，不仅极具地方文化特色，在历史上也已经颇为有名，对于这样的雅俗共赏的艺术样式我们应该注重抓住它在过去就树立的品牌，走规模化发展的道路，从而扩大河南文化的影响力。
像洛阳的唐三彩，其与大唐风韵一脉相承的恢弘气度与造型，以及淡雅和谐的色彩特征，使它早在唐代就通过丝绸之路广传全世界。其技术有幸传至今日，我们更应该强化它的品牌意识，统一行业规范，坚决制止假冒伪劣的产品混入市场，这样才能使它在市场上具备强大的竞争力。开封汴绣，又称宋绣，在距今800多年前的北宋时期，汴绣已经发展得相当成熟，并且在当时的开封城内有专卖刺绣品的市场——绣巷。汴绣在北宋时期已颇有名气与规模，号称中国五大名绣之一，但现在人们更熟悉的却是由湘绣、蜀绣、粤绣、苏绣组成的中国四大名绣。造成这种状况的原因，不是因为汴绣的历史不够久远，也不是因为汴绣的技法不够精湛，而是由于在市场上汴绣的规模较小，缺乏市场竞争力，因而造成汴绣的品牌效应不强。对于从北宋时期就确立了其市场影响力的汴绣艺术，我们首先应该加大宣传力度，扩大汴绣的影响力；同时更重要的是要统一汴绣的商标和行业规范，合并一些技术实力较为雄厚的汴绣厂家，大家齐心协力来共同继承与发扬汴绣产业。当然对于这些传统的品牌，除了要保住传统，更要加强新产品的市场研发力度，纵向与时俱进，横向各个渗透，逐步开发唐三彩、汴绣的文化衍生品，最终实现产业向规模化与纵深化发展的“一条龙”发展模式。
小结：河南民间美术是河南悠久历史文化的一种民间积淀。它的独特的符号及意义激励了一代又一代的河南人民，这是一种无法替代的情结与精神纽带，只要把一些有代表性的民间美术元素与时代精神结合起来，对它的推广利用将不是难题。在这个方面，我们应该有很多途径值得去尝试。
【参考文献】
[1]魏华.河南省民间文化品牌化研究[J].佛山科学技术学院学报，2008（11）：63-65
[2] 赵焕光. 河南民间美术的审美意涵[J]. 河南师范大学学报，2004（5）：169-170
[3]王玉霞.河南省非物质文化遗产构成及挖掘保护对策[J]. 商丘师范学院学报，2009（11）：32-37
[4]左汉中.中国民间美术造型[M]，长沙：湖南美术出版社，2006
[5]潘鲁生唐家路. 民艺学概论[M]，济南：山东教育出版社，2002
关键词：民俗旅游；文化衍生品；品牌
河南省是中华文明的发祥地，中原文化可以说是华夏文明的代表，而民间美术又是中原文化中最有生命力的一种形式，它植根干劳动人民的生活并有其强烈的历史传承性，具有不可替代的文化符号作用。作为一种与远古的艺术一脉相承的艺术形式，民间美术具有一种“根”文化的特性，“所以，有人说民间美术是专业美术的原料、半成品，有的称它为‘艺术的矿藏’，有的称它为‘艺术之根’，有的称它为‘文化的摇篮’。”河南作为中华文明的发源地，其民间美术尤其具有中华文化之根的特征，因而不仅值得我们好好传承，更值得我们想方设法去开发利用，从而创造出更加具有民族特色的品牌。
河南民间美术形式多变，色彩明艳，是中原人民积极乐观的生活态度的表现。河南的民间美术遗存甚多，品种也比较丰富，剪纸、皮影、年画、陶瓷、泥玩、玉雕、纸扎等等不一而足，对它的传承与利用要根据实际情况分而论之。
一、找准民间美术元素中的文化内涵，利用民俗旅游来加强传承与利用
淮阳的泥泥狗和朱仙镇的木板年画可以说是河南省得两个最能代表河南厚重历史文化内涵的民间美术品种。但它们的发展状况目前却令人堪忧。造成这一状况的主要原因在于它们过于拘泥于传统的形势以至于跟不上时代的需要。对于这类比较古老的的民间美术形式，应注重挖掘其中蕴涵的深厚文化内涵，以提升其文化品位来推广河南的深厚文化。另外像泥泥狗、面塑、麦秆扎制等与民俗生活密切相关的民间美术形势也应注重与当地的民俗旅游相结合，从而大力发扬和推广河南的根文化影响力。
河南周口淮阳的泥泥狗是每年在农历二月二至三月三的太昊陵古庙会上所出售的泥制彩绘玩具。在每年的这个时候，淮阳周边的人们都要去赶“人祖会”，回来总会带一些花花绿绿的“陵狗”。许多小孩子在村口向逛陵归来的人们唱儿歌讨要“陵狗”：“老斋公，你别走，给个泥泥狗，活到九十九。”老人们往往会毫不吝啬地抓一把撒在地上，看着孩子们争抢。这是过去的情景，现在孩子们玩具多，视野也开阔，对沉甸甸的泥泥狗兴趣已经不大，但众多淮阳人在儿时留下的对泥泥狗的记忆是不容抹去的，泥泥狗仍然是淮阳太昊陵庙会不可缺少的组成部分。对于淮阳泥泥狗，应借助太昊陵庙会游，在内容上不断推陈出新，摒弃其有封建迷信意义的东西，保留其有吉祥意义的成分；在形式上也可以大胆尝试，与时俱进，在保存传统的色彩绚烂、造型神异的基础上多结合当代人的风尚开发新品种，从而扩大市场影响力以及河南文化的影响力。对于朱仙镇木板年画，也可以把它纳入开封特色游的组成部分，保留一些传统的精品，再开发一些大家喜闻乐见的新品种，最好能让民众自己动手印制，就像十字绣的市场开发模式就是一个不错的选择。
还有像以沈丘顾家馍为代表的面塑艺术、麦草编织类的民间美术形式，因材料简单易得，技法也相对容易，大可以在各大旅游景点采用DIY的形式进行传播与推广，或者在原材料比较充足的地方开展为一个特色体验项目，这样既可以保留和发展传统的河南民间美术形式，还可以满足人们各种不同的精神需求。
同时对于像淮阳泥泥狗、朱仙镇木板年画等具有活化石地位的民间艺术濒危类型，还应注重深层的研究与保护，应采用博物馆、民艺馆等形式对其进行研究与文化推广。所幸2004年9月，“中国朱仙镇年画博物馆”的大牌子挂在了朱仙镇。中国（淮阳）泥塑艺术馆也已成立。当然在此基础上要注重加强推广其文化影响力。
二、充分利用现代化的设备深入挖掘民间美术元素的文化衍生产品
对于豫西剪纸、纸扎制作，桐柏皮影等应充分挖掘其民间美术元素的文化价值，注重开发其文化衍生品。在这个方面，美国的迪士尼公司的经营模式就是一个最成功的例子。在当今中国的市场上，除了迪士尼游乐场等主题公园以外，最常见的就是遍布于大街小巷的迪士尼专卖店了，大到服装鞋帽，小到铅笔、橡皮，迪士尼的符号无所不在，迪士尼的文化也趁机占领了中国青少年的市场。对于具有浓厚中原特色的民间美术文化，我们也大可以采用开发文化衍生品的方法来进行传播与推广。我们首先可以加强对于民间一些吉祥符号的推广和运用。像民间美术中的盘长造型，现在已广为流传并成为中华民族年节文化的象征符号，在年节日常用品和文化用品中我们可以充分运用这一符号，既可对布艺，壁纸、陶瓷等用品进行表面装饰，也可在布玩具、编织等领域进行立体制作，这样既美观也传播了传统的文化。河南民间美术中还有其他许多有特色的文化符号，我们都可以充分开发利用，对于平面的纹样，比如豫西民间剪纸应注重其纹样在现代平面设计和装饰中的应用。对于四季平安等具有吉祥寓意的纹样和形式，可以大力推广它们在日用品开发上的应用价值。比如寓意四季平安的床上用品、餐具、卫浴日用品等都可以每个季度出一个相对应的主题产品。在色彩上，民间美术中崇尚五色，在2008北京奥运会旗上已经向全世界展现了中国民间美术的这一特色。对于这方面的应用我们除了在合适的需要热闹的地方继续五色杂陈以外，还可以像古人一样，一年四季轮回，色彩相应而变化，不必非要同时“杂五色”，这样就可以开发出具有不同色彩风格的个性产品。
对于民间纸扎制作等应充分利用其在现代玩具制作中的应用价值。多开发那些可以让消费者自己动手参与制作完成的半成品，这样就可以在最大范围内保留和发扬传统文化。像开封灯笼张的彩灯扎制，可以开发一些简单易学的品种做成半成品在年节时进行市场推广，这样孩子们在灯节时就可以动手制作一盏灯笼，而不用买市场上的塑料成品灯笼了。在现在的一些培养少年儿童动手能力的学辅用品市场上，充斥的多是一些泊来品，像女孩玩的城堡拼制、闺房拼制，男孩玩的机器人拼制、汽车武器拼制等等，这些都给我们以警示和启发，再不开发自己民族的东西，自己的市场也只能拱手让人。其实河南的许多民间美术品种都可以在这方面做尝试。像河南的皮影戏，如果跳出了那些老剧目，老框框，开发一些孩子们喜欢的角色和剧目，可以像那些拼图一样制作出一种简易的演出箱子推向市场，孩子们买了就可以自己在课外进行演出了，这样既保留了传统的文化底蕴，也打开了年轻人的市场。對于民间皮影，还应注重与现代化的传媒技术相结合，使其形式更加现代化多样化；另外内容上也可以推陈出新，接近时代。根据皮影装饰性强的特点，可以在现代平面设计中充分借鉴其纹样。也可以在现在蓬勃发展的动画制作中借鉴传统皮影的艺术形式，开发出具有皮影效果的动漫产品也应该是一个不错的选择。 民间艺术的本元文化特质决定了它可为一切民族美术形势提供营养，也可以对对现代艺术设计提供文化的营养。而现代艺术设计几乎可以说已经触及到了人们生活的各个方面。借助现代艺术设计开发各类文化衍生品来传播和发扬河南本土文化应该是一个简便可行又容易出效果的方法。
三、注重品牌意识，注重规模化发展
河南的民间美术样式颇多，有一些像唐三彩、汴繡、南阳玉雕经皇家艺术的倡导的文人艺术的熏陶，不仅极具地方文化特色，在历史上也已经颇为有名，对于这样的雅俗共赏的艺术样式我们应该注重抓住它在过去就树立的品牌，走规模化发展的道路，从而扩大河南文化的影响力。
像洛阳的唐三彩，其与大唐风韵一脉相承的恢弘气度与造型，以及淡雅和谐的色彩特征，使它早在唐代就通过丝绸之路广传全世界。其技术有幸传至今日，我们更应该强化它的品牌意识，统一行业规范，坚决制止假冒伪劣的产品混入市场，这样才能使它在市场上具备强大的竞争力。开封汴绣，又称宋绣，在距今800多年前的北宋时期，汴绣已经发展得相当成熟，并且在当时的开封城内有专卖刺绣品的市场——绣巷。汴绣在北宋时期已颇有名气与规模，号称中国五大名绣之一，但现在人们更熟悉的却是由湘绣、蜀绣、粤绣、苏绣组成的中国四大名绣。造成这种状况的原因，不是因为汴绣的历史不够久远，也不是因为汴绣的技法不够精湛，而是由于在市场上汴绣的规模较小，缺乏市场竞争力，因而造成汴绣的品牌效应不强。对于从北宋时期就确立了其市场影响力的汴绣艺术，我们首先应该加大宣传力度，扩大汴绣的影响力；同时更重要的是要统一汴绣的商标和行业规范，合并一些技术实力较为雄厚的汴绣厂家，大家齐心协力来共同继承与发扬汴绣产业。当然对于这些传统的品牌，除了要保住传统，更要加强新产品的市场研发力度，纵向与时俱进，横向各个渗透，逐步开发唐三彩、汴绣的文化衍生品，最终实现产业向规模化与纵深化发展的“一条龙”发展模式。
小结：河南民间美术是河南悠久历史文化的一种民间积淀。它的独特的符号及意义激励了一代又一代的河南人民，这是一种无法替代的情结与精神纽带，只要把一些有代表性的民间美术元素与时代精神结合起来，对它的推广利用将不是难题。在这个方面，我们应该有很多途径值得去尝试。
【参考文献】
[1]魏华.河南省民间文化品牌化研究[J].佛山科学技术学院学报，2008（11）：63-65
[2] 赵焕光. 河南民间美术的审美意涵[J]. 河南师范大学学报，2004（5）：169-170
[3]王玉霞.河南省非物质文化遗产构成及挖掘保护对策[J]. 商丘师范学院学报，2009（11）：32-37
[4]左汉中.中国民间美术造型[M]，长沙：湖南美术出版社，2006
[5]潘鲁生唐家路. 民艺学概论[M]，济南：山东教育出版社，2002