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摘 要：《约伯记》被称为《圣经》中最庄严和高贵的作品。因为上帝对约伯无端的审判，使《圣经》中整个神性的价值观在约伯心中发生了一次危机，成为探讨西方文明中人自身价值不可不深思的故事。本文即以人自身的价值为基点，探讨人的价值如何在上帝的秩序中得到肯定与追求。
关键词：约伯记;上帝;秩序;人的价值
《约伯记》以散文和诗歌的形式，戏剧化地记述了义人约伯无辜受难的故事。约伯是一个完全的正直的人，敬畏上帝，不做任何恶事，拥有着“十全十美”的生活。但是，由于撒旦的质疑，上帝开始与撒旦打赌。撒旦在希伯来语中是“对抗”的意思[[[] Avraham Ibn Ezra et al， The Beginning Of Wisdom[M]. Arhat Publications， 1988：598.]]，它是一位信誉良好的天使，负责查阅人间的凡事并检验人对上帝的忠诚。撒旦对上帝说：
You have blessed all he undertakes， and his flocks throng the countryside. But stretch out your hand and lay a finger on his possessions： then I warrant you， he will curse you to your face. （JOB1：6）
Someone will give away all he has to save his live. But stretch out your hand and lay a finger on his bone and flesh; I warrant you， he will curse you to your face.（JOB2：4）[2]
于是，约伯所拥有的生活遭到摧毁。全世界的灾难都一起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和骆驼并杀死了他的仆人，天火烧死了他的羊群和牧羊人，狂风推倒了他华丽的房屋同时压死了的儿女。然而，忠贞的信仰却能让他坦然的面对这一切：
Naked I came from my mother’s womb.
Naked I shall return again.
Yahweh gave， Yahweh has taken back.
Blessed be the name of Yahweh！（JOB1：20-21）[2]576
这时的约伯坚信，所有上帝恩赐于他的，必将收回。不过撒旦再次提出质疑，使上帝施难于他——脚底流脓，头顶生疮，流离失所，全身无一完备之处。作为一个人，约伯正在饱受人间一切的苦难，除了死亡。这时候，关于信仰的第一次考验真正摆在了约伯面前，他的妻子说：
Why persist in this integrity of yours？ Curse God and die.（JOB2：9）
尽管妻子开始质疑上帝，然而所有的这些困难并没有使约伯放弃自己对上帝的信仰：
If we take happiness from God’s hand， must we not take sorrow too？ （JOB2：10）
That is how a fool of woman talks！ （JOB2：10）[2]576
从这短短的两句话看来，他的信仰如此的坚定不禁让读者心生敬畏甚至畏惧。这时候，他的三个好朋友——以利法、比勒达和锁法相约来看望并试图劝说约伯认罪。经过七天七夜的沉默之后，信仰心理的深层状态开始变得迷乱，约伯终于开口抱怨自己的生命，诅咒自己所受到的不公。约伯与上帝的“博弈”由此而开始：
Why was I not still-born.
Or why did I not perish as I left the womb？
Why were there knees to receive me， breasts for me to suck？
Now I should be lying in peace.（JOB3：11-12）[2]576
约伯用抒情长诗的句式开始了自己的感叹。尽管言语间是对自己出生和死亡的诅咒，但矛头却指向上帝——“我既因上帝眷顾而来，为何又此般施难于我”。当然，约伯的诅咒并非指苦难本身的轻重，而是他无法理解上帝为何要这样做，无辜且正直的人为何会受这般磨难。上帝是有秩序的，在“善友善报，恶有恶报”秩序的约束下，人们的伦理德行才得以运转。可这个秩序为什么会在自己身上被打破，自己为什么会被上帝排挤在规则之外？
三个朋友的轮番劝说逐渐转变为言辞激烈的咒骂，他们无一不离开的主题即是：一定是约伯或者他的儿女犯下了不可饶恕的重罪上帝才如此惩罚他：
God punishes the wicked and rewards the virtuous here on earth.[3]
三位友人是名门望族的智者，他们以传统的智慧为立足点，试图从“结果”来推断约伯的“罪恶之行”，逼迫约伯认罪并忏悔自己的德行。可是他们以上帝为根本的僵化观念不仅没有安慰到约伯受伤的心灵反而激起他巨大的反抗信心，使他在反面的规劝、责备、诬蔑、攻击、讽刺、挖苦、讥笑、谩骂中抖擞出了最后的勇气向自己唯一的信念——上帝，进行了痛快淋漓的质疑、拷问、申辩。
故事发展到这里，上帝不得不在浓雾弥漫的旋风中降临，用自己创造宇宙万物无比雄浑的手笔给予了约伯似是而非的答案：
Shall mortal man be more just than God？ Shall a man be more pure than his maker？
Behold， he put no trust in his servants，
And his angels he charged with folly.
How much more them that dwell in houses of clay，
Whose foundation is in the dust，
Who are crushed before the moth. [2]576
这一回答使约伯本有的信念得到了进一步的洗礼和升华，从而也得到了相应的物性补偿和奖赏。如果之前约伯与三位友人以及以利户的辩论像一场诗意的舞台剧般层层演变推进，那么上帝最后的出现和回答更像是一场戏剧的终结，又回归到《圣经》多数故事的主题——歌颂上帝的伟大和赞扬信仰者的忠诚。
一、撒旦的赌注：人是不是无所求地信仰上帝
《约伯记》在《圣经》作品中备受赞誉，但它也饱受争议。本文将从约伯作为一个拥有独立人格和自主性的个人角度来分析，在他无缘无故承受自己一直以来所忠信的上帝施于的苦难时，他的内心又是怎么样的徘徊和选择，他又是如何在上帝的秩序“被打破”时为自己寻求正义和公正的审判，如何在濒临死亡面前为自己寻找解脱之道，实现自己的对自身价值的肯定和追求。
在故事的开头，天使撒旦向上帝提出了两个问题，作为自己的赌注——“如果摧毁约伯所有拥有的一切，他必当面诅咒你。”撒旦的本义也就因此而出：他认为人之所以忠信于上帝必是因为有求于上帝。也就是说，人如果不是因为期待奖赏或者害怕惩罚必将不再信仰上帝。更具体的说，在人们无辜受难的时候，人们是否可能继续坚定地信仰上帝，并且谈论上帝而不求回报呢？
这是撒旦以功利的眼光去揣测人对上帝的忠诚之心。可是，作为有理性的个人，不得不考虑——人的信仰是无缘无故、无所求的吗？信仰的源头在哪里？
答案应该在《创世纪》中。上帝用六天开辟了宇宙天地，创造了万事万物，并且将自己的一口灵气吹入一剖泥土，从而诞生了第一个人——亚当。《圣经》里这样记载：
God shaped man from the soil of the ground and blew the breath of life into his nostrils， and man became a living being. （Genesis2：7）[2]2
上帝在亚当身上抽取肋骨创造夏娃，让他们赤裸身体住在伊甸园中，直到夏娃被蛇诱惑，偷吃了禁果，知晓了是非荣辱并因此而受到上帝的惩罚。这不仅仅是人类拥有智慧的开端，更是《圣经》中最初的人对上帝的信仰，是信仰的原形。然而，这种信仰是单向的，亚当夏娃接受上帝的惩罚，却没有询问“上帝为什么创造了我却又不让我吃这果子”。正如约伯所说的一样：“我赤条条的从母胎里来，也必将赤条条的去。上帝给予我的，他必将带走。”人之所以会信仰上帝，并不在于有求于上帝，也不在于怕被惩罚。在《圣经》的文明体系中，人是上帝的子民从出生便开始了。子民与上帝之间并不是一种互惠互利的关系，而是单向的遵守和顺从。
但是，这种单向的信仰并不等于说人类不具备的价值或者智能。从亚当夏娃偷吃禁果的时候开始，人类的智慧已经超出了上帝所要塑造的范围。
二、朋友的安慰：上帝维护信仰的秩序是什么
约伯的三个朋友听说了约伯的遭遇，纷纷赶来安慰他。当他们一见到约伯变成如此破败不堪的模样，马上呼天抢地嚎啕大哭，一起悲哀地沉默了七天七夜，其情不可谓不深、不可谓不切。后来约伯的自怨自怜打破了沉默，三人也开始轮番劝解约伯。他们并非泛泛之辈，所讲所论实属高见，但刻意套在约伯身上时，却都错了。
比勒达是一位传统主义者，他在以利法的基础上有提出了自己的论点：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离正义？”可见，在圣经中“只有恶行才导致受难”的思想已经根深蒂固。
锁法几近一个独断主义，以自身的标准来评判一切事物——非此即彼，甚至只是自己的权威和绝对的是非对错。他的论点是：“你考察就能洞测神吗？你岂能测透全能者？”他似乎完全坚守神的绝对权威，坚信约伯所受的苦难是罪有应得，是神公正的审判。甚至指责约伯：“当知道，神追讨你，比你罪孽该得的还少。”
以上可见，约伯的三位朋友的讲论虽有激愤之言，可都也是真知灼见。在圣经体系中也是一直被认可的价值规范。人类对上帝有单一的信仰，上帝也需造设一种规范或者秩序来维护这种信仰的公平和正义。于是就产生了上帝的“惩恶奖善”的秩序。就像《利末记》中所记载的上帝对以色列民众的警告：
If you live according to my laws， if you keep my commandments and puts them into practice， I shall give you the rain you need at the right time; the soil will yield its produce and the trees of the countryside their fruit; you will thresh until vintage time and gather grapes until sowing time. You will eat your fill of bread and live secure in you land. I shall give peace in the land， and you will go to sleep with no one to frighten you.（Leviticus26：3-5） And if you go against me and will not listen to me， I shall heap seven times more plagues on you for your sins. I shall send wild animals to attack you and rob you of your children， destroy your cattle and reduce your numbers until your roads are deserted.（Leviticus26：21-22） [2]122
因此可见，顺从于上帝的信仰者，恩惠永泽;惩罚罪恶的反对者，灾难连及几代人。这是上帝的秩序，上帝保证人类社会公平正义所设置的秩序。
三、约伯的诉求：个人的价值的永恒追求
约伯赖以存在的道德秩序被无端破坏，他找不到自己价值存在的理由。于是忠诚于上帝的约伯对自己的生命发出了无可奈何的抱怨。他诅咒生命：“为什么我要出生、离开子宫？为什么要膝接生我、有乳汁哺育我？不然我早已黯然入睡。”其实，这是一种空泛的咒诅，约伯心中的不平并没有得到合理的诉诸和裁决。
接着，他抗议秩序。在朋友们轮番的“愚昧劝解”下，约伯发指质问，从空泛的迷茫中直指灾难原因的本身：“让我得到公正的对待，我将不再言语;请你们指出来，我的错误究竟在哪里？”;“我的嘴舌上沾染了罪恶吗？我岂能不识我所犯的错误吗？”约伯说出了问题的关键之处——为什么无辜的我要受难？倘若我真的有罪，请你们指出来我的错究竟在哪里？
进而，他质问上帝。约伯义正言辞的辩驳没有得到朋友们的理解和证实，反而引起他们的愤怒和嘲笑。面对朋友们固守己见的愚忠，约伯万般无奈一步一步被逼向上帝——秩序的“破坏者”——同时也是约伯唯一信仰的公正的“裁判者”：“没有人可以指引我，找到上帝的居所吗？我要把情况呈现给上帝，把所有的不公都让他看到”。
《圣经》的世界是以上帝为中心的，是至高无上的神的世界。当上帝的秩序因为一场神与神之间的博弈而被打破时，约伯勇敢地向上帝提出的质疑——上帝的秩序在哪里？这正是《约伯记》最庄严、最高贵的地方，诚如雨果所言：“约伯记，恐怕是人类所有思想的总和所产生最伟大的杰作。” [4]它把约伯作为一个有独立人格和价值的个人融入到神的世界中去。这个故事的中心不再是上帝，而是约伯，是约伯为追求自身存在价值而穷追不舍的言行和内心的历程。
四、旋风中的上帝：信念大战后的集体性升华
约伯敢于与上帝“对簿公堂”，离不开朋友们的反面质询，正是他们不无浅薄的愚忠愚见激发了约伯对真理穷追不舍的信心，从而拯救了约伯的生命与信仰的灵魂，也使朋友们对上帝的本职信念有了一个更高层次的认知。
在第38章，上帝耶和华以隐匿在旋风中的方式出现在这群争辩之人的上空，他以无比自信和雄厚的语言描述了自己如何使苍穹霹雳、如何使斗转星移、如何使山转水寻、如何使万物生长不息。上帝以神的高度向约伯展示了一个人类视线无法企及的世界，这个世界是庞大而复杂的，其规律是无迹可寻的。“惩恶奖善”的道德秩序不过是上帝所创造的万物之一——人类社会的秩序而已。
这场关于秩序的旷世之战，在上帝的“高谈阔论”之间悄无声息的结束了。尽管上帝的答案非凡人所能洞见，我想约伯已经在诉求、辩论和呼唤之中，努力求得自己的价值在上帝秩序中的“公平”。
参考文献：
[1] Avraham Ibn Ezra et al， The Beginning Of Wisdom[M]. Arhat Publications， 1988：598.
[2] The New Jerusalem Bible[M]. Random House， Inc， 1998：572-575.
[3] Harold Bloom ，he Book Of Job[M]. Chelsea House Publishers， 1988：41.
[4]左英姿、约伯记：与神辩论者的追问[J].名作欣赏，2008（04）
作者简介：
孙爱琪（1990～），女，东南大学硕士研究生在读，中国古代文学方向 。
关键词：约伯记;上帝;秩序;人的价值
《约伯记》以散文和诗歌的形式，戏剧化地记述了义人约伯无辜受难的故事。约伯是一个完全的正直的人，敬畏上帝，不做任何恶事，拥有着“十全十美”的生活。但是，由于撒旦的质疑，上帝开始与撒旦打赌。撒旦在希伯来语中是“对抗”的意思[[[] Avraham Ibn Ezra et al， The Beginning Of Wisdom[M]. Arhat Publications， 1988：598.]]，它是一位信誉良好的天使，负责查阅人间的凡事并检验人对上帝的忠诚。撒旦对上帝说：
You have blessed all he undertakes， and his flocks throng the countryside. But stretch out your hand and lay a finger on his possessions： then I warrant you， he will curse you to your face. （JOB1：6）
Someone will give away all he has to save his live. But stretch out your hand and lay a finger on his bone and flesh; I warrant you， he will curse you to your face.（JOB2：4）[2]
于是，约伯所拥有的生活遭到摧毁。全世界的灾难都一起降临到这个无辜的好人身上：强盗劫走了他的牛和骆驼并杀死了他的仆人，天火烧死了他的羊群和牧羊人，狂风推倒了他华丽的房屋同时压死了的儿女。然而，忠贞的信仰却能让他坦然的面对这一切：
Naked I came from my mother’s womb.
Naked I shall return again.
Yahweh gave， Yahweh has taken back.
Blessed be the name of Yahweh！（JOB1：20-21）[2]576
这时的约伯坚信，所有上帝恩赐于他的，必将收回。不过撒旦再次提出质疑，使上帝施难于他——脚底流脓，头顶生疮，流离失所，全身无一完备之处。作为一个人，约伯正在饱受人间一切的苦难，除了死亡。这时候，关于信仰的第一次考验真正摆在了约伯面前，他的妻子说：
Why persist in this integrity of yours？ Curse God and die.（JOB2：9）
尽管妻子开始质疑上帝，然而所有的这些困难并没有使约伯放弃自己对上帝的信仰：
If we take happiness from God’s hand， must we not take sorrow too？ （JOB2：10）
That is how a fool of woman talks！ （JOB2：10）[2]576
从这短短的两句话看来，他的信仰如此的坚定不禁让读者心生敬畏甚至畏惧。这时候，他的三个好朋友——以利法、比勒达和锁法相约来看望并试图劝说约伯认罪。经过七天七夜的沉默之后，信仰心理的深层状态开始变得迷乱，约伯终于开口抱怨自己的生命，诅咒自己所受到的不公。约伯与上帝的“博弈”由此而开始：
Why was I not still-born.
Or why did I not perish as I left the womb？
Why were there knees to receive me， breasts for me to suck？
Now I should be lying in peace.（JOB3：11-12）[2]576
约伯用抒情长诗的句式开始了自己的感叹。尽管言语间是对自己出生和死亡的诅咒，但矛头却指向上帝——“我既因上帝眷顾而来，为何又此般施难于我”。当然，约伯的诅咒并非指苦难本身的轻重，而是他无法理解上帝为何要这样做，无辜且正直的人为何会受这般磨难。上帝是有秩序的，在“善友善报，恶有恶报”秩序的约束下，人们的伦理德行才得以运转。可这个秩序为什么会在自己身上被打破，自己为什么会被上帝排挤在规则之外？
三个朋友的轮番劝说逐渐转变为言辞激烈的咒骂，他们无一不离开的主题即是：一定是约伯或者他的儿女犯下了不可饶恕的重罪上帝才如此惩罚他：
God punishes the wicked and rewards the virtuous here on earth.[3]
三位友人是名门望族的智者，他们以传统的智慧为立足点，试图从“结果”来推断约伯的“罪恶之行”，逼迫约伯认罪并忏悔自己的德行。可是他们以上帝为根本的僵化观念不仅没有安慰到约伯受伤的心灵反而激起他巨大的反抗信心，使他在反面的规劝、责备、诬蔑、攻击、讽刺、挖苦、讥笑、谩骂中抖擞出了最后的勇气向自己唯一的信念——上帝，进行了痛快淋漓的质疑、拷问、申辩。
故事发展到这里，上帝不得不在浓雾弥漫的旋风中降临，用自己创造宇宙万物无比雄浑的手笔给予了约伯似是而非的答案：
Shall mortal man be more just than God？ Shall a man be more pure than his maker？
Behold， he put no trust in his servants，
And his angels he charged with folly.
How much more them that dwell in houses of clay，
Whose foundation is in the dust，
Who are crushed before the moth. [2]576
这一回答使约伯本有的信念得到了进一步的洗礼和升华，从而也得到了相应的物性补偿和奖赏。如果之前约伯与三位友人以及以利户的辩论像一场诗意的舞台剧般层层演变推进，那么上帝最后的出现和回答更像是一场戏剧的终结，又回归到《圣经》多数故事的主题——歌颂上帝的伟大和赞扬信仰者的忠诚。
一、撒旦的赌注：人是不是无所求地信仰上帝
《约伯记》在《圣经》作品中备受赞誉，但它也饱受争议。本文将从约伯作为一个拥有独立人格和自主性的个人角度来分析，在他无缘无故承受自己一直以来所忠信的上帝施于的苦难时，他的内心又是怎么样的徘徊和选择，他又是如何在上帝的秩序“被打破”时为自己寻求正义和公正的审判，如何在濒临死亡面前为自己寻找解脱之道，实现自己的对自身价值的肯定和追求。
在故事的开头，天使撒旦向上帝提出了两个问题，作为自己的赌注——“如果摧毁约伯所有拥有的一切，他必当面诅咒你。”撒旦的本义也就因此而出：他认为人之所以忠信于上帝必是因为有求于上帝。也就是说，人如果不是因为期待奖赏或者害怕惩罚必将不再信仰上帝。更具体的说，在人们无辜受难的时候，人们是否可能继续坚定地信仰上帝，并且谈论上帝而不求回报呢？
这是撒旦以功利的眼光去揣测人对上帝的忠诚之心。可是，作为有理性的个人，不得不考虑——人的信仰是无缘无故、无所求的吗？信仰的源头在哪里？
答案应该在《创世纪》中。上帝用六天开辟了宇宙天地，创造了万事万物，并且将自己的一口灵气吹入一剖泥土，从而诞生了第一个人——亚当。《圣经》里这样记载：
God shaped man from the soil of the ground and blew the breath of life into his nostrils， and man became a living being. （Genesis2：7）[2]2
上帝在亚当身上抽取肋骨创造夏娃，让他们赤裸身体住在伊甸园中，直到夏娃被蛇诱惑，偷吃了禁果，知晓了是非荣辱并因此而受到上帝的惩罚。这不仅仅是人类拥有智慧的开端，更是《圣经》中最初的人对上帝的信仰，是信仰的原形。然而，这种信仰是单向的，亚当夏娃接受上帝的惩罚，却没有询问“上帝为什么创造了我却又不让我吃这果子”。正如约伯所说的一样：“我赤条条的从母胎里来，也必将赤条条的去。上帝给予我的，他必将带走。”人之所以会信仰上帝，并不在于有求于上帝，也不在于怕被惩罚。在《圣经》的文明体系中，人是上帝的子民从出生便开始了。子民与上帝之间并不是一种互惠互利的关系，而是单向的遵守和顺从。
但是，这种单向的信仰并不等于说人类不具备的价值或者智能。从亚当夏娃偷吃禁果的时候开始，人类的智慧已经超出了上帝所要塑造的范围。
二、朋友的安慰：上帝维护信仰的秩序是什么
约伯的三个朋友听说了约伯的遭遇，纷纷赶来安慰他。当他们一见到约伯变成如此破败不堪的模样，马上呼天抢地嚎啕大哭，一起悲哀地沉默了七天七夜，其情不可谓不深、不可谓不切。后来约伯的自怨自怜打破了沉默，三人也开始轮番劝解约伯。他们并非泛泛之辈，所讲所论实属高见，但刻意套在约伯身上时，却都错了。
比勒达是一位传统主义者，他在以利法的基础上有提出了自己的论点：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离正义？”可见，在圣经中“只有恶行才导致受难”的思想已经根深蒂固。
锁法几近一个独断主义，以自身的标准来评判一切事物——非此即彼，甚至只是自己的权威和绝对的是非对错。他的论点是：“你考察就能洞测神吗？你岂能测透全能者？”他似乎完全坚守神的绝对权威，坚信约伯所受的苦难是罪有应得，是神公正的审判。甚至指责约伯：“当知道，神追讨你，比你罪孽该得的还少。”
以上可见，约伯的三位朋友的讲论虽有激愤之言，可都也是真知灼见。在圣经体系中也是一直被认可的价值规范。人类对上帝有单一的信仰，上帝也需造设一种规范或者秩序来维护这种信仰的公平和正义。于是就产生了上帝的“惩恶奖善”的秩序。就像《利末记》中所记载的上帝对以色列民众的警告：
If you live according to my laws， if you keep my commandments and puts them into practice， I shall give you the rain you need at the right time; the soil will yield its produce and the trees of the countryside their fruit; you will thresh until vintage time and gather grapes until sowing time. You will eat your fill of bread and live secure in you land. I shall give peace in the land， and you will go to sleep with no one to frighten you.（Leviticus26：3-5） And if you go against me and will not listen to me， I shall heap seven times more plagues on you for your sins. I shall send wild animals to attack you and rob you of your children， destroy your cattle and reduce your numbers until your roads are deserted.（Leviticus26：21-22） [2]122
因此可见，顺从于上帝的信仰者，恩惠永泽;惩罚罪恶的反对者，灾难连及几代人。这是上帝的秩序，上帝保证人类社会公平正义所设置的秩序。
三、约伯的诉求：个人的价值的永恒追求
约伯赖以存在的道德秩序被无端破坏，他找不到自己价值存在的理由。于是忠诚于上帝的约伯对自己的生命发出了无可奈何的抱怨。他诅咒生命：“为什么我要出生、离开子宫？为什么要膝接生我、有乳汁哺育我？不然我早已黯然入睡。”其实，这是一种空泛的咒诅，约伯心中的不平并没有得到合理的诉诸和裁决。
接着，他抗议秩序。在朋友们轮番的“愚昧劝解”下，约伯发指质问，从空泛的迷茫中直指灾难原因的本身：“让我得到公正的对待，我将不再言语;请你们指出来，我的错误究竟在哪里？”;“我的嘴舌上沾染了罪恶吗？我岂能不识我所犯的错误吗？”约伯说出了问题的关键之处——为什么无辜的我要受难？倘若我真的有罪，请你们指出来我的错究竟在哪里？
进而，他质问上帝。约伯义正言辞的辩驳没有得到朋友们的理解和证实，反而引起他们的愤怒和嘲笑。面对朋友们固守己见的愚忠，约伯万般无奈一步一步被逼向上帝——秩序的“破坏者”——同时也是约伯唯一信仰的公正的“裁判者”：“没有人可以指引我，找到上帝的居所吗？我要把情况呈现给上帝，把所有的不公都让他看到”。
《圣经》的世界是以上帝为中心的，是至高无上的神的世界。当上帝的秩序因为一场神与神之间的博弈而被打破时，约伯勇敢地向上帝提出的质疑——上帝的秩序在哪里？这正是《约伯记》最庄严、最高贵的地方，诚如雨果所言：“约伯记，恐怕是人类所有思想的总和所产生最伟大的杰作。” [4]它把约伯作为一个有独立人格和价值的个人融入到神的世界中去。这个故事的中心不再是上帝，而是约伯，是约伯为追求自身存在价值而穷追不舍的言行和内心的历程。
四、旋风中的上帝：信念大战后的集体性升华
约伯敢于与上帝“对簿公堂”，离不开朋友们的反面质询，正是他们不无浅薄的愚忠愚见激发了约伯对真理穷追不舍的信心，从而拯救了约伯的生命与信仰的灵魂，也使朋友们对上帝的本职信念有了一个更高层次的认知。
在第38章，上帝耶和华以隐匿在旋风中的方式出现在这群争辩之人的上空，他以无比自信和雄厚的语言描述了自己如何使苍穹霹雳、如何使斗转星移、如何使山转水寻、如何使万物生长不息。上帝以神的高度向约伯展示了一个人类视线无法企及的世界，这个世界是庞大而复杂的，其规律是无迹可寻的。“惩恶奖善”的道德秩序不过是上帝所创造的万物之一——人类社会的秩序而已。
这场关于秩序的旷世之战，在上帝的“高谈阔论”之间悄无声息的结束了。尽管上帝的答案非凡人所能洞见，我想约伯已经在诉求、辩论和呼唤之中，努力求得自己的价值在上帝秩序中的“公平”。
参考文献：
[1] Avraham Ibn Ezra et al， The Beginning Of Wisdom[M]. Arhat Publications， 1988：598.
[2] The New Jerusalem Bible[M]. Random House， Inc， 1998：572-575.
[3] Harold Bloom ，he Book Of Job[M]. Chelsea House Publishers， 1988：41.
[4]左英姿、约伯记：与神辩论者的追问[J].名作欣赏，2008（04）
作者简介：
孙爱琪（1990～），女，东南大学硕士研究生在读，中国古代文学方向 。