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[摘要]德宏州傣族的生态伦理观中有对自然的尊重、人自身的尊重以及人与自然之间的关系。它作为一种潜在的价值导向，客观上很好地保护了当地的生态环境，若能够正确利用和积极引导，将有利于德宏州的生态文明建设。
[关键词]傣族 生态伦理 生态文明
[中图分类号]B82-05 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0100-02
李璐（1987-），云南腾冲人，德宏州委党校助教。研究方向：马克思主义哲学。
傣族是中国西南边陲的一个具有悠久历史和较高文明程度的民族，它的生态伦理观作为其文化的重要组成部分隐含于傣族的日常生活习俗中。在傣族的发展历史中有效地调节着人与自然的关系。所以少数民族地区的生态文明建设离不开少数民族生态伦理观的影响，如果能正确有效地引导、利用这些朴素的伦理观念，将有利于区域的生态文明建设。本文主要以德宏芒市傣族为研究对象，结合相关历史文献资料，对德宏傣族的生态伦理观做一个基本概述，力求能把此生态观作为价值引导和理论依据，进而促进德宏州的生态文明建设。
一、德宏州生态环境概况
德宏傣族景颇族自治州地处我国西南边陲，在云南省西部中缅边境。总面积有11526平方公里。气候概属亚热带湿润季风气候。主要气候特点是：冬无严寒，夏无酷暑；雨量充沛，干湿分明；年温差小。全州森林覆盖率达62%以上。农业耕地面积占全州总耕地面积的55.03%。
德宏州2012年全州总人口122.94万人。州内有傣、景颇、阿昌、德昂和傈僳五个世居少数民族。其中傣族约占全国傣族总人口的30%，是全国傣族聚居最多的地区，2012年全州傣族总人口354472人，主要分布在全州各县市坝区和山间河谷地带。
二、德宏州傣族的生态伦理观的概述
德宏州海拔高差悬殊很大，这独特的地理自然环境使德宏州河流瀑布较多，森林植被好，反映到德宏傣族的生态伦理观中就是对大自然的无限敬畏。加上儒家文化和佛教文化的熏陶，德宏傣族对自然有一种天生的尊重和亲近，他们用自己特有的方式和大自然进行沟通。一方面敬畏自然，另一方面也表现为对自身的尊重。
（一）对自然的敬畏和崇拜
傣族对自然的敬畏与崇拜首先来自于“万物有灵”的思想影响。由于原始的对自然现象的模糊认识，使人们直观感觉到人所依赖的花草树木必然与天与人之间有某种特殊的关联，但是无法作出表达。于是人们便把自己的意识行为投射到动植物的身上，赋予它们灵魂。正是在这样的思想引导下，傣族认为“森林是父亲，大地是母亲”。在他们传统信仰保护下的坟林等就是当地傣族群众依靠对神灵的敬畏和崇拜得以保护下来的森林资源。傣族还认为动物也是有灵魂的，不能胡乱加以伤害。在傣族的原始宗教中通常会有孔雀崇拜、象崇拜等，这就使孔雀、雉鸡、羚羊等各种珍禽异兽保存较为完好。所以，德宏素来也有“孔雀之乡”的名称。这完全得益于这一地区动植物的完好保护。所以通常在傣族聚集的地方都是绿树成荫，鸟语花香。此外，佛教的传入则进一步深化了傣族的生态伦理思想。傣族信奉南传上座部佛教，其中包含了许多佛教中积善从德、一切生命皆平等的思想。这种“平等”不仅表现在人与人之间，同样也表现在人与自然之间。所以傣族认为不能以主宰者的身份危害自然，残害生命，人应该平等对待生命，善待自然，不然现世积下的恶果必然会得到相应的报应。因此，在傣族居住的地方纵使有大片的森林也不会任意砍伐，即便是需要建房，也要进行相关的仪式后才能少量采伐。所以，傣族村寨旁才会有茂密的竹林和花草繁茂的景象。
傣族生态伦理观中除了对以动植物为代表的自然的敬畏以外，对大自然的另一恩赐水也有着特殊的感情。傣族是一个热爱水的民族，他们认为水是一种圣洁有灵性的东西，能洗去看得见的污秽也能洗去看不见的污秽和灾难。因此，每年到了傣历六月至七月，公历四月中旬傣族人民都会举行盛大的泼水狂欢仪式，以祈求来年的幸福和安康。在泼水节时人们之间也会相互泼水，以表达对他人的祝福。尽管现在泼水的形式已经多变，但水在傣族人民心目中的地位却没有发生改变。
（二）对人类自身的尊重
生态文明建设不仅表现为人与自然的关系，同样也存在自然为中介而发生的人與人、人与社会的关系问题。因此，对傣族生态伦理观的研究必然也涉及到人对人本身的价值伦理取向。傣族对自身的认识表现在生死观上。
生死观是傣族对生命的诞生和死亡现象的朴素认识，因此它基本的内涵必然和民族的生存相关，所以生死首先是和劳动的价值相联系的。在傣族祝福婴儿的词句中有“是女的长得像一只蜜蜂，是男的长得像一头水牛，用你的勤劳赡养双亲……织布是行家，犁田是能手”。因此，人生的义务就是从事劳动，操持家务，丰衣足食。例如傣族人民中流传着许多关于勤劳的谚语：“想吃米要勤下田，想吃鱼要勤下水”，“树梢有珍宝，谁勤谁拿到”，“善吃才会胖，善做才会富”，等等。可见，在傣族传统社会，辛勤耕耘是获取幸福的必要途径，只有辛勤耕耘才能够获得幸福。傣族另一生死观的重要表现是他们的丧葬仪式。傣族生活的地方大多为坝区，而且土壤肥沃，所以傣族实行土葬是一件自然而然的事情。但因小乘佛教的传入和原始宗教的影响，火葬和塔葬的方式也就日渐普遍。火的洗礼是人们再生的主要途径，要达到涅槃的境界，须经过火的考验与升华。另外，对于一些凶死的人傣族也会采用水葬的方式，因为水能荡涤污浊，凶死者的晦气用水洗冲过后能够给生者带来吉祥平安，保一家、一寨之福佑。总之，傣族的生死观是在人与自然的关系之间探索生死奥秘的基础上，进而涉入人与人、人与社会的关系时逐渐形成的，对调节人与自然的关系有着至关重要的作用。
（三）人与自然相互依存
人与自然的关系是一种相互依存的“天人合一”的关系。人类需要自然，自然也需要有人的改造发挥其价值。人类尊重自然，但也不断通过自身力量来征服自然。傣族先民对自身与自然关系的最初认识反映在他们对图腾的崇拜上。他们相信自己都与某种动物、植物或非生物有着亲缘关系，此物就是他们的祖先。傣族没有自己统一的图腾，不同的分支和人群图腾也就不一致。傣族古老的原生态图腾之一是鸟图腾，从最先古越人的凤凰到现代傣族具体化形象后的孔雀。神鸟在傣族心目中都有着非同凡响的意义，因此在德宏州的生态园区经常看到放养的孔雀随处栖息也没有人会对此加害。另外还有虎图腾，现今德宏地区芒市的保护神除了大象以外还有虎，现在一些傣族村寨都在村口的照壁上画虎图形为村寨的保护神。“图腾制最显著的四个特征之一是：作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受一定的处罚。”所以在傣族传统图腾文化和其他文化的影响下，德宏地区的原始森林和动植物多样性才得到有效地保护。
三、傣族生态伦理观的重要启示和现实意义
通过以上分析简单来说，傣族生态伦理观中的一个重要理念就是：保护自然。人类需要理性思考自己与自然之间的关系，重新树立自己与自然间的道德感。近代以来，人们一直为追求更高水准的生活，消耗了大量的自然资源和能源，由此伴随而来的是生物多样性面临威胁、森林草场退化、大气污染等严重的生态后果。因此，从生态伦理观中探寻维护和促进生态系统的完整也是其核心内涵所在。而在德宏州，如何借鉴傣族的生态行为，构建当代的生态伦理，以保护人类赖以生存的自然环境，有很强的现实意义。首先，对傣族传统生态伦理观中的积极部分要加以强化和引导，通过宣传等形式可将生态伦理观同旅游、消费、文化等结合，大力弘扬人与自然和谐相处的核心价值观。其次，取其精华弃其糟粕。对于那些和主体文化背道而驰的东西我们应该有意识地丢弃，建立文化指导性价值和文化事实性价值相结合的机制，使积极健康的指导性价值观成为民族生态伦理观中的一种生态需要。总之，对于民族生态伦理中积极的因素应该保持和发扬，通过这些提升人们的生态伦理道德水平，唤起人类自身的生态伦理意识。“总体上看，各少数民族宗教都对自然采取敬畏的态度，是具有鲜明生态特征的民族文化，本质上它追求着人与自然的和谐发展，这就为我们今天的生态环境建设提供了可资珍惜的文化资源。”
【参考文献】
[l]有一个美丽的地方——德宏（内部资料）.2013.07.
[2]高力.民族伦理学引论[M].新疆人民出版社.1998.06.
[3]李本书.民族生态伦理观念的批判与重建[J].北京大学学报（社会科学版），2005（3）.
[4]王俊.彝族原始宗教信仰中的生态伦理观研究[J].毕节学院学报.2009.11.
责任编辑：武聪
[关键词]傣族 生态伦理 生态文明
[中图分类号]B82-05 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）02-0100-02
李璐（1987-），云南腾冲人，德宏州委党校助教。研究方向：马克思主义哲学。
傣族是中国西南边陲的一个具有悠久历史和较高文明程度的民族，它的生态伦理观作为其文化的重要组成部分隐含于傣族的日常生活习俗中。在傣族的发展历史中有效地调节着人与自然的关系。所以少数民族地区的生态文明建设离不开少数民族生态伦理观的影响，如果能正确有效地引导、利用这些朴素的伦理观念，将有利于区域的生态文明建设。本文主要以德宏芒市傣族为研究对象，结合相关历史文献资料，对德宏傣族的生态伦理观做一个基本概述，力求能把此生态观作为价值引导和理论依据，进而促进德宏州的生态文明建设。
一、德宏州生态环境概况
德宏傣族景颇族自治州地处我国西南边陲，在云南省西部中缅边境。总面积有11526平方公里。气候概属亚热带湿润季风气候。主要气候特点是：冬无严寒，夏无酷暑；雨量充沛，干湿分明；年温差小。全州森林覆盖率达62%以上。农业耕地面积占全州总耕地面积的55.03%。
德宏州2012年全州总人口122.94万人。州内有傣、景颇、阿昌、德昂和傈僳五个世居少数民族。其中傣族约占全国傣族总人口的30%，是全国傣族聚居最多的地区，2012年全州傣族总人口354472人，主要分布在全州各县市坝区和山间河谷地带。
二、德宏州傣族的生态伦理观的概述
德宏州海拔高差悬殊很大，这独特的地理自然环境使德宏州河流瀑布较多，森林植被好，反映到德宏傣族的生态伦理观中就是对大自然的无限敬畏。加上儒家文化和佛教文化的熏陶，德宏傣族对自然有一种天生的尊重和亲近，他们用自己特有的方式和大自然进行沟通。一方面敬畏自然，另一方面也表现为对自身的尊重。
（一）对自然的敬畏和崇拜
傣族对自然的敬畏与崇拜首先来自于“万物有灵”的思想影响。由于原始的对自然现象的模糊认识，使人们直观感觉到人所依赖的花草树木必然与天与人之间有某种特殊的关联，但是无法作出表达。于是人们便把自己的意识行为投射到动植物的身上，赋予它们灵魂。正是在这样的思想引导下，傣族认为“森林是父亲，大地是母亲”。在他们传统信仰保护下的坟林等就是当地傣族群众依靠对神灵的敬畏和崇拜得以保护下来的森林资源。傣族还认为动物也是有灵魂的，不能胡乱加以伤害。在傣族的原始宗教中通常会有孔雀崇拜、象崇拜等，这就使孔雀、雉鸡、羚羊等各种珍禽异兽保存较为完好。所以，德宏素来也有“孔雀之乡”的名称。这完全得益于这一地区动植物的完好保护。所以通常在傣族聚集的地方都是绿树成荫，鸟语花香。此外，佛教的传入则进一步深化了傣族的生态伦理思想。傣族信奉南传上座部佛教，其中包含了许多佛教中积善从德、一切生命皆平等的思想。这种“平等”不仅表现在人与人之间，同样也表现在人与自然之间。所以傣族认为不能以主宰者的身份危害自然，残害生命，人应该平等对待生命，善待自然，不然现世积下的恶果必然会得到相应的报应。因此，在傣族居住的地方纵使有大片的森林也不会任意砍伐，即便是需要建房，也要进行相关的仪式后才能少量采伐。所以，傣族村寨旁才会有茂密的竹林和花草繁茂的景象。
傣族生态伦理观中除了对以动植物为代表的自然的敬畏以外，对大自然的另一恩赐水也有着特殊的感情。傣族是一个热爱水的民族，他们认为水是一种圣洁有灵性的东西，能洗去看得见的污秽也能洗去看不见的污秽和灾难。因此，每年到了傣历六月至七月，公历四月中旬傣族人民都会举行盛大的泼水狂欢仪式，以祈求来年的幸福和安康。在泼水节时人们之间也会相互泼水，以表达对他人的祝福。尽管现在泼水的形式已经多变，但水在傣族人民心目中的地位却没有发生改变。
（二）对人类自身的尊重
生态文明建设不仅表现为人与自然的关系，同样也存在自然为中介而发生的人與人、人与社会的关系问题。因此，对傣族生态伦理观的研究必然也涉及到人对人本身的价值伦理取向。傣族对自身的认识表现在生死观上。
生死观是傣族对生命的诞生和死亡现象的朴素认识，因此它基本的内涵必然和民族的生存相关，所以生死首先是和劳动的价值相联系的。在傣族祝福婴儿的词句中有“是女的长得像一只蜜蜂，是男的长得像一头水牛，用你的勤劳赡养双亲……织布是行家，犁田是能手”。因此，人生的义务就是从事劳动，操持家务，丰衣足食。例如傣族人民中流传着许多关于勤劳的谚语：“想吃米要勤下田，想吃鱼要勤下水”，“树梢有珍宝，谁勤谁拿到”，“善吃才会胖，善做才会富”，等等。可见，在傣族传统社会，辛勤耕耘是获取幸福的必要途径，只有辛勤耕耘才能够获得幸福。傣族另一生死观的重要表现是他们的丧葬仪式。傣族生活的地方大多为坝区，而且土壤肥沃，所以傣族实行土葬是一件自然而然的事情。但因小乘佛教的传入和原始宗教的影响，火葬和塔葬的方式也就日渐普遍。火的洗礼是人们再生的主要途径，要达到涅槃的境界，须经过火的考验与升华。另外，对于一些凶死的人傣族也会采用水葬的方式，因为水能荡涤污浊，凶死者的晦气用水洗冲过后能够给生者带来吉祥平安，保一家、一寨之福佑。总之，傣族的生死观是在人与自然的关系之间探索生死奥秘的基础上，进而涉入人与人、人与社会的关系时逐渐形成的，对调节人与自然的关系有着至关重要的作用。
（三）人与自然相互依存
人与自然的关系是一种相互依存的“天人合一”的关系。人类需要自然，自然也需要有人的改造发挥其价值。人类尊重自然，但也不断通过自身力量来征服自然。傣族先民对自身与自然关系的最初认识反映在他们对图腾的崇拜上。他们相信自己都与某种动物、植物或非生物有着亲缘关系，此物就是他们的祖先。傣族没有自己统一的图腾，不同的分支和人群图腾也就不一致。傣族古老的原生态图腾之一是鸟图腾，从最先古越人的凤凰到现代傣族具体化形象后的孔雀。神鸟在傣族心目中都有着非同凡响的意义，因此在德宏州的生态园区经常看到放养的孔雀随处栖息也没有人会对此加害。另外还有虎图腾，现今德宏地区芒市的保护神除了大象以外还有虎，现在一些傣族村寨都在村口的照壁上画虎图形为村寨的保护神。“图腾制最显著的四个特征之一是：作为图腾祖先的动植物，集团中的成员都加以崇敬，不敢损害毁伤或生杀，犯者接受一定的处罚。”所以在傣族传统图腾文化和其他文化的影响下，德宏地区的原始森林和动植物多样性才得到有效地保护。
三、傣族生态伦理观的重要启示和现实意义
通过以上分析简单来说，傣族生态伦理观中的一个重要理念就是：保护自然。人类需要理性思考自己与自然之间的关系，重新树立自己与自然间的道德感。近代以来，人们一直为追求更高水准的生活，消耗了大量的自然资源和能源，由此伴随而来的是生物多样性面临威胁、森林草场退化、大气污染等严重的生态后果。因此，从生态伦理观中探寻维护和促进生态系统的完整也是其核心内涵所在。而在德宏州，如何借鉴傣族的生态行为，构建当代的生态伦理，以保护人类赖以生存的自然环境，有很强的现实意义。首先，对傣族传统生态伦理观中的积极部分要加以强化和引导，通过宣传等形式可将生态伦理观同旅游、消费、文化等结合，大力弘扬人与自然和谐相处的核心价值观。其次，取其精华弃其糟粕。对于那些和主体文化背道而驰的东西我们应该有意识地丢弃，建立文化指导性价值和文化事实性价值相结合的机制，使积极健康的指导性价值观成为民族生态伦理观中的一种生态需要。总之，对于民族生态伦理中积极的因素应该保持和发扬，通过这些提升人们的生态伦理道德水平，唤起人类自身的生态伦理意识。“总体上看，各少数民族宗教都对自然采取敬畏的态度，是具有鲜明生态特征的民族文化，本质上它追求着人与自然的和谐发展，这就为我们今天的生态环境建设提供了可资珍惜的文化资源。”
【参考文献】
[l]有一个美丽的地方——德宏（内部资料）.2013.07.
[2]高力.民族伦理学引论[M].新疆人民出版社.1998.06.
[3]李本书.民族生态伦理观念的批判与重建[J].北京大学学报（社会科学版），2005（3）.
[4]王俊.彝族原始宗教信仰中的生态伦理观研究[J].毕节学院学报.2009.11.
责任编辑：武聪