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摘要：“古雅”是王国维思想中的重要话语，这一话语充满着传统文化的精神气质，但又满含着当代美学的趣味。本文试图通过对“古雅”的内涵和外延的分析研究，阐释“古雅”论内含的西方美学思想，进而阐释“古雅”论的当代意义。
关键词：王国维；古雅；康德；叔本华
“古雅”作为一种审美范畴，一直被古往今来的艺术理论家所关注，并在一次又一次的反复阐释和述说中被唤醒起来，“古”是一个时间的概念，我们把时间分为过去的、当下的和未来的。生命是在时间的状态中呈现和展开，当下的时间因我们在应对各种事件而不能被顾及，而对当下的反思实际上当下也就成为了过去，所以中国有故常之说。“雅”指向一种文化趣味，是一定形式所表现出来的精神样态，这种样态把生活的日常带向审美的格调与品位。“古雅”的时空趣味把当下带入历史的积淀中，使其充满着历史的厚重感。但本质上“古雅”又指向未来，对故往的反思意味着对未来的向往，这种因思故往产生的对未来的精神向往就是审美的，是对生活的诗意化回归。王国维“古雅”论的意义，就在于透过对过往的反思，达到对未来的开创。他把传统的审美范畴带入到当代美学的学科建构中，西方美学在这种阐述中起到非常重要的作用，而正是这种当代性的学术话语阐释，使“古雅”具有了当代学术的精神气质。
一、王国维美学思想与康德
王国维说，“古雅”是“非天才”制作出来的艺术美，即是将“古雅”立足于康德的学说里的，要了解“古雅”说的真正内涵，首先要了解康德的“天才”论以及“优美”说、“宏壮”说，从而认识王国维“古雅”说的话语。
（一）天才论
康德是这样描述天才的：“天才是替艺术定规则的才能（禀赋）。由于这种才能作为艺术家天生的创造功能本身是属于自然的，所以我们也可以这样来表达：天才就是天生的内心素质（ingenium），通过它自然给艺术提供规则。”①在康德的天才理论中，首先，天才是一种先天的自然禀赋，非后天的人为努力和修养可以达致。其次，天才的特征是独创性，天才并不遵循前人留下的规则，而自己为艺术立法。另外，天才是本能的创作，天才并不能科学地指出它是如何生产出作品的。康德认为，只有“天才”才具备创造的想象力，因此“美的艺术必然地要作为天才的艺术来考察”，天才是文艺家一种先天的心灵禀赋，它就是创造的想象力，是“天赋才能”，是与生俱来的，属于“自然”的范畴。
（二）优美与宏壮
康德在《论优美感与崇高感》一文中，着重提出优美与崇高的分野，他认为美有两种，即宏壮（崇高）感和优美感，每一种刺激都是令人愉快的，但却是以不同的方式：“宏壮（崇高）使人感动，优美则使人迷恋。”后来的学者在完善康德学说的基础上，对宏壮和优美进行了更加明晰的界定：宏壮（崇高）作为美的一种范畴，主要指对象以其粗犷、博大的感情形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界；而所谓优美（又称秀美、纤丽美、阴柔美等），常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悦优美作为社会实践的产物，反映了社会实践中目的和现实的一致，是真与善的统一，表现了人与自然的和谐关系，如小桥流水、风和日丽等。
（三）“天才论”对王国维的影响
王国维十分认同康德的天才论，这在其“美术者，天才之制作也”一语中即得到证实，也可以从《论古雅之在美学上之位置》一文中看出，“非天才”创造出的作品，这些作品与“天才”作品视之“无异”，这样的作品的“美”称之为“古雅”；“古雅”首先它非天才制作，仅是视之“无异”而已，它的审美价值及不同于优美也不同于宏壮（崇高）。我们可以认为，“古雅”的审美价值也属于“天才论”范畴下，但不同于优美和宏壮的一种独特的审美范畴。
二、王国维美学思想与叔本华
王国维美学思想上还深受叔本华的影响，如他自己所说：
“伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也然求其信者，则宁在识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其接之慰籍者也”②
在《作为意表象的世界》一文中叔本华又说：“世界的一面自始至终的表象，正如另一面自始至终是意志”、“世界是我的表象”。因为强调“这个真理”，他因此认为，事物的美完全是由于“理念”的表现。正如黑格尔说的：“美是理念的感性显现。”叔本华认为：“既然一方面，任何事物都可以纯客观在一切关系以外去加以观察；而且另一方面，意志在自己的客观化程度上出现在任何事物中，因此任何事物都是一种的表现；所以任何事物都是美的。”“一切比他物更美，是因使这种纯客观的观察更容易进行”；叔本华有认为人生是悲剧的，意志的盲目的欲望和永不疲倦的冲动，必然使得人生成为痛苦的和悲剧的，在《作为意志和表象的世界》一文写道：“意志既然是自在之物，是这世界内在的涵蕴和本质的东西；而生命，这可见的世界，现象，又都只是反映意志的影子，那么现象就会不可分离地意志”。“于是任何人生彻底都是在欲望和达求之间消逝的；”“人生就是在痛苦和无聊之间来回摆动”。在叔本华看来，艺术是 “关于理念知识”，艺术的作用就是对现实的一种解脱，在对艺术的审美过程中，人生的苦痛和悲剧能够得到暂时的遗忘，通过审美，意志得到暂时的“休息”。
叔本华美学思想对王国维的影响很深，在《红楼梦评论》里王国维写道：“呜呼！宇宙活之欲而已。而此生活之欲之罪过，即以生活之苦罚之；此宇宙之永远的正义也。自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱。美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道；而使吾挤冯生之徒，侄桔之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也” 这和叔本华的美学思想有很大程度上的相似，只是王国维的思想中有中国传统美学的影子。
【注释】
①康德.判断力批判[M].邓晓茫译.北京：人民出版社，2008：160.
②王国维论学集·自序二[M].北京：中国社会科学出版社，1997：410.
关键词：王国维；古雅；康德；叔本华
“古雅”作为一种审美范畴，一直被古往今来的艺术理论家所关注，并在一次又一次的反复阐释和述说中被唤醒起来，“古”是一个时间的概念，我们把时间分为过去的、当下的和未来的。生命是在时间的状态中呈现和展开，当下的时间因我们在应对各种事件而不能被顾及，而对当下的反思实际上当下也就成为了过去，所以中国有故常之说。“雅”指向一种文化趣味，是一定形式所表现出来的精神样态，这种样态把生活的日常带向审美的格调与品位。“古雅”的时空趣味把当下带入历史的积淀中，使其充满着历史的厚重感。但本质上“古雅”又指向未来，对故往的反思意味着对未来的向往，这种因思故往产生的对未来的精神向往就是审美的，是对生活的诗意化回归。王国维“古雅”论的意义，就在于透过对过往的反思，达到对未来的开创。他把传统的审美范畴带入到当代美学的学科建构中，西方美学在这种阐述中起到非常重要的作用，而正是这种当代性的学术话语阐释，使“古雅”具有了当代学术的精神气质。
一、王国维美学思想与康德
王国维说，“古雅”是“非天才”制作出来的艺术美，即是将“古雅”立足于康德的学说里的，要了解“古雅”说的真正内涵，首先要了解康德的“天才”论以及“优美”说、“宏壮”说，从而认识王国维“古雅”说的话语。
（一）天才论
康德是这样描述天才的：“天才是替艺术定规则的才能（禀赋）。由于这种才能作为艺术家天生的创造功能本身是属于自然的，所以我们也可以这样来表达：天才就是天生的内心素质（ingenium），通过它自然给艺术提供规则。”①在康德的天才理论中，首先，天才是一种先天的自然禀赋，非后天的人为努力和修养可以达致。其次，天才的特征是独创性，天才并不遵循前人留下的规则，而自己为艺术立法。另外，天才是本能的创作，天才并不能科学地指出它是如何生产出作品的。康德认为，只有“天才”才具备创造的想象力，因此“美的艺术必然地要作为天才的艺术来考察”，天才是文艺家一种先天的心灵禀赋，它就是创造的想象力，是“天赋才能”，是与生俱来的，属于“自然”的范畴。
（二）优美与宏壮
康德在《论优美感与崇高感》一文中，着重提出优美与崇高的分野，他认为美有两种，即宏壮（崇高）感和优美感，每一种刺激都是令人愉快的，但却是以不同的方式：“宏壮（崇高）使人感动，优美则使人迷恋。”后来的学者在完善康德学说的基础上，对宏壮和优美进行了更加明晰的界定：宏壮（崇高）作为美的一种范畴，主要指对象以其粗犷、博大的感情形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界；而所谓优美（又称秀美、纤丽美、阴柔美等），常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悦优美作为社会实践的产物，反映了社会实践中目的和现实的一致，是真与善的统一，表现了人与自然的和谐关系，如小桥流水、风和日丽等。
（三）“天才论”对王国维的影响
王国维十分认同康德的天才论，这在其“美术者，天才之制作也”一语中即得到证实，也可以从《论古雅之在美学上之位置》一文中看出，“非天才”创造出的作品，这些作品与“天才”作品视之“无异”，这样的作品的“美”称之为“古雅”；“古雅”首先它非天才制作，仅是视之“无异”而已，它的审美价值及不同于优美也不同于宏壮（崇高）。我们可以认为，“古雅”的审美价值也属于“天才论”范畴下，但不同于优美和宏壮的一种独特的审美范畴。
二、王国维美学思想与叔本华
王国维美学思想上还深受叔本华的影响，如他自己所说：
“伟大之形而上学，高严之伦理学，与纯粹之美学，此吾人所酷嗜也然求其信者，则宁在识论上之实证论，伦理学上之快乐论，与美学上之经验论知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信，此近二三年中最大闷，而近日之嗜好，所以渐由哲学而移于文学，而欲于其接之慰籍者也”②
在《作为意表象的世界》一文中叔本华又说：“世界的一面自始至终的表象，正如另一面自始至终是意志”、“世界是我的表象”。因为强调“这个真理”，他因此认为，事物的美完全是由于“理念”的表现。正如黑格尔说的：“美是理念的感性显现。”叔本华认为：“既然一方面，任何事物都可以纯客观在一切关系以外去加以观察；而且另一方面，意志在自己的客观化程度上出现在任何事物中，因此任何事物都是一种的表现；所以任何事物都是美的。”“一切比他物更美，是因使这种纯客观的观察更容易进行”；叔本华有认为人生是悲剧的，意志的盲目的欲望和永不疲倦的冲动，必然使得人生成为痛苦的和悲剧的，在《作为意志和表象的世界》一文写道：“意志既然是自在之物，是这世界内在的涵蕴和本质的东西；而生命，这可见的世界，现象，又都只是反映意志的影子，那么现象就会不可分离地意志”。“于是任何人生彻底都是在欲望和达求之间消逝的；”“人生就是在痛苦和无聊之间来回摆动”。在叔本华看来，艺术是 “关于理念知识”，艺术的作用就是对现实的一种解脱，在对艺术的审美过程中，人生的苦痛和悲剧能够得到暂时的遗忘，通过审美，意志得到暂时的“休息”。
叔本华美学思想对王国维的影响很深，在《红楼梦评论》里王国维写道：“呜呼！宇宙活之欲而已。而此生活之欲之罪过，即以生活之苦罚之；此宇宙之永远的正义也。自犯罪，自加罚，自忏悔，自解脱。美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道；而使吾挤冯生之徒，侄桔之世界中，离此生活之欲之争斗，而得其暂时之平和。此一切美术之目的也” 这和叔本华的美学思想有很大程度上的相似，只是王国维的思想中有中国传统美学的影子。
【注释】
①康德.判断力批判[M].邓晓茫译.北京：人民出版社，2008：160.
②王国维论学集·自序二[M].北京：中国社会科学出版社，1997：410.