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摘 要：弗兰纳里·奥康纳是二十世纪美国著名作家，因其作品风格怪诞，充斥着暴力和宗教救赎意识，在美国文学史上独树一帜。其代表作《好人难寻》中女性人物众多，但都命运悲惨。本文把女性人物分为男权主导下的女性以及自我意识觉醒下的女性两大类来进行梳理分析，探索奥康纳对于女性生存现状的看法和思索。
关键词：奥康纳；《好人难寻》；女性
作者简介：代佳慧（1994-），女，汉，江西人，北京林业大学硕士研究生在读，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
奥康纳的短篇小说集《好人难寻》自问世以来，就一直是文学界的关注焦点，其宗教救赎意义往往是讨论的中心，而本文将从女性人物这个角度重新解读这部作品。女性人物可分为男权主导下的女性以及自我意识觉醒下的女性两大类来考察。
一、男权主导下的女性
《救人就是救自己》中流浪汉史福特利通过无偿修补农场的方式，取得年迈农场主母女两人的信任。在农场女主人的撮合下，流浪汉娶了有智力问题的农场主女儿露西奈尔，但刚办完结婚手续，流浪汉便将露西奈尔遗弃在路边餐馆，独自一人开着从母女俩那得来的福特汽车远走高飞。流浪汉伪装成可靠善良人的目的从一开始便是这辆车。这对法律上的夫妻，实际上只不过是一场骗局。《善良的乡下人》的故事有些类似，推销《圣经》的年轻推销员曼利通过营造自己是个善良的乡下人的形象来骗取霍普韦尔太太一家。随后运用甜言蜜语和亲密的肢体接触来引诱霍普韦尔太太女儿乔伊。乔伊是个取得哲学博士学位知识分子，但却也是个身体残缺的瘸子。当乔伊在曼利猛烈的爱情攻势下，逐渐软化妥协，答应给他看自己的假肢并同意让他取下。然而，曼利在取下假肢后就像换了副面孔一样，戏弄起失去假肢不得动弹的乔伊。在曼利仿佛获得战利品一般将假肢放入随身箱子里后，他就抛下乔伊扬长而去。
这两个故事都是青年男性使用假象来欺骗比他年长的青年女性。露西奈尔智力有障碍不能言语，但却是干家务的一把手，扫地、做饭、洗衣、喂鸡、锄草不在话下，绝对是个理想的贤淑妻子人选，但依旧被无情抛弃。而乔伊虽然手握大把学位，自以为能够冷静、充满嘲讽地看待曼利，但也败在了满口谎言的曼利手下。不论是完美贤淑的家中天使还是有些反叛精神的知识女性在男性面前仿佛都不堪一击。
《好人难寻》和《流离失所的人》中没有话语权的妻子同样生活在男性的主导之下。柏利的妻子一心照顾着孩子没有说过一句话，连名字也都没有。难民古扎克一家中的妻子也同样没有名字。两位在家庭中失去话语权的女性可以了解女性在家庭关系中的弱势地位。而最后的《临终遇敌》中年过百岁的老将军，他将年轻的秘诀归于亲吻漂亮妞儿。这一完全物化女性的行为也暴露了父权制下女性的悲哀。
二、自我意识觉醒下的女性
奥康纳小说中缺乏丈夫的农场主比比皆是，由于离婚或丈夫去世，她们独自承担起家庭中男性的角色。《火中之圈》中的科普太太就是典型代表，在她们看起来独当一面的表象下，依旧存在着父权制的压抑。《火中之圈》中三个突然闯入的男孩给科普太太带来了致命打击，男孩们赖在农场里四处搞破坏，最后还一把火点燃了树林。和丈夫离婚的科普太太，在生活的磨砺下，不再是传统的贤妻良母，而是能够打理农场的农场主，突破了家庭原本给女性带上的枷锁，但没想到最后却遭到了象征的父权制的暴力男孩的反扑。《流离失所的人》中麦克英特尔太太同样是个无伴侣的农场主，她独自经营了三十年的农场，强烈的控制欲也致使她对脱离自己控制的难民古扎克先生充满不满，最终导致了悲剧。
《好运降临》中目睹母亲因生了八个孩子而在34岁就被熬成老太婆的样子，同样34岁的鲁比拒绝怀孕当母亲，不希望自己也被孩子榨干，想要保持年輕和自我。这时鲁比的自我意识开始觉醒，认识到传统女性生育机器的残酷现实并转向完全拒绝母亲身份的对立立场。但鲁比还是怀孕了，无比挣扎无助却还是无法逃脱成为母亲的命运。《河》中阿什菲尔德夫妻俩常常宿醉在家开派对，把孩子托付给各类保姆来照顾，最后落得孩子命丧河中。《人造黑人》黑德先生的女儿在逃离落后的乡村后不久，就带着一个孩子一起回来了。又没过多久就撒手人寰，抛下了父亲和孩子。二战后，美国进入经济快速发展期加上女权运动达到高潮，使得部分女性具备反叛精神，否定传统的一切，选择完全相对的道路。因此无论是拒绝女性还是沉迷享乐都是她们企图挣脱传统束缚，寻求新身份的一步，不论是向前还是向后，至少不再沉默忍受痛苦，自我女性意识开始初步觉醒。
三、结语
自上世纪女权运动以来，人们开始关注女性的生存状况和自我成长发展。正处于那段时期的奥康纳也在作品中展现出，不论是被男权主导的女性还是自我意识初步觉醒的女性都面临着艰难的局面，可以体会到她对女性处境的同情以及关切，以及希望能够找到一条女性救赎道路的迫切之情。
参考文献：
[1]弗兰纳里·奥康纳. 《好人难寻》[M]. 北京：吉林出版集团股份有限公司，2017.
[2]李津津. 奥康纳短篇小说中的怪诞女性世界[D]. 湖南师范大学，2008.
[3]杨纪平. 神学和女性视角下的奥康纳研究[J]. 世界文学评论，2007（02）.
[4]张燕. 反抗与消解——奥康纳作品的女性主义解读[J]. 西南民族学院学报（哲学社会科学版），2003（03）.
关键词：奥康纳；《好人难寻》；女性
作者简介：代佳慧（1994-），女，汉，江西人，北京林业大学硕士研究生在读，研究方向：英语语言文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-05--01
奥康纳的短篇小说集《好人难寻》自问世以来，就一直是文学界的关注焦点，其宗教救赎意义往往是讨论的中心，而本文将从女性人物这个角度重新解读这部作品。女性人物可分为男权主导下的女性以及自我意识觉醒下的女性两大类来考察。
一、男权主导下的女性
《救人就是救自己》中流浪汉史福特利通过无偿修补农场的方式，取得年迈农场主母女两人的信任。在农场女主人的撮合下，流浪汉娶了有智力问题的农场主女儿露西奈尔，但刚办完结婚手续，流浪汉便将露西奈尔遗弃在路边餐馆，独自一人开着从母女俩那得来的福特汽车远走高飞。流浪汉伪装成可靠善良人的目的从一开始便是这辆车。这对法律上的夫妻，实际上只不过是一场骗局。《善良的乡下人》的故事有些类似，推销《圣经》的年轻推销员曼利通过营造自己是个善良的乡下人的形象来骗取霍普韦尔太太一家。随后运用甜言蜜语和亲密的肢体接触来引诱霍普韦尔太太女儿乔伊。乔伊是个取得哲学博士学位知识分子，但却也是个身体残缺的瘸子。当乔伊在曼利猛烈的爱情攻势下，逐渐软化妥协，答应给他看自己的假肢并同意让他取下。然而，曼利在取下假肢后就像换了副面孔一样，戏弄起失去假肢不得动弹的乔伊。在曼利仿佛获得战利品一般将假肢放入随身箱子里后，他就抛下乔伊扬长而去。
这两个故事都是青年男性使用假象来欺骗比他年长的青年女性。露西奈尔智力有障碍不能言语，但却是干家务的一把手，扫地、做饭、洗衣、喂鸡、锄草不在话下，绝对是个理想的贤淑妻子人选，但依旧被无情抛弃。而乔伊虽然手握大把学位，自以为能够冷静、充满嘲讽地看待曼利，但也败在了满口谎言的曼利手下。不论是完美贤淑的家中天使还是有些反叛精神的知识女性在男性面前仿佛都不堪一击。
《好人难寻》和《流离失所的人》中没有话语权的妻子同样生活在男性的主导之下。柏利的妻子一心照顾着孩子没有说过一句话，连名字也都没有。难民古扎克一家中的妻子也同样没有名字。两位在家庭中失去话语权的女性可以了解女性在家庭关系中的弱势地位。而最后的《临终遇敌》中年过百岁的老将军，他将年轻的秘诀归于亲吻漂亮妞儿。这一完全物化女性的行为也暴露了父权制下女性的悲哀。
二、自我意识觉醒下的女性
奥康纳小说中缺乏丈夫的农场主比比皆是，由于离婚或丈夫去世，她们独自承担起家庭中男性的角色。《火中之圈》中的科普太太就是典型代表，在她们看起来独当一面的表象下，依旧存在着父权制的压抑。《火中之圈》中三个突然闯入的男孩给科普太太带来了致命打击，男孩们赖在农场里四处搞破坏，最后还一把火点燃了树林。和丈夫离婚的科普太太，在生活的磨砺下，不再是传统的贤妻良母，而是能够打理农场的农场主，突破了家庭原本给女性带上的枷锁，但没想到最后却遭到了象征的父权制的暴力男孩的反扑。《流离失所的人》中麦克英特尔太太同样是个无伴侣的农场主，她独自经营了三十年的农场，强烈的控制欲也致使她对脱离自己控制的难民古扎克先生充满不满，最终导致了悲剧。
《好运降临》中目睹母亲因生了八个孩子而在34岁就被熬成老太婆的样子，同样34岁的鲁比拒绝怀孕当母亲，不希望自己也被孩子榨干，想要保持年輕和自我。这时鲁比的自我意识开始觉醒，认识到传统女性生育机器的残酷现实并转向完全拒绝母亲身份的对立立场。但鲁比还是怀孕了，无比挣扎无助却还是无法逃脱成为母亲的命运。《河》中阿什菲尔德夫妻俩常常宿醉在家开派对，把孩子托付给各类保姆来照顾，最后落得孩子命丧河中。《人造黑人》黑德先生的女儿在逃离落后的乡村后不久，就带着一个孩子一起回来了。又没过多久就撒手人寰，抛下了父亲和孩子。二战后，美国进入经济快速发展期加上女权运动达到高潮，使得部分女性具备反叛精神，否定传统的一切，选择完全相对的道路。因此无论是拒绝女性还是沉迷享乐都是她们企图挣脱传统束缚，寻求新身份的一步，不论是向前还是向后，至少不再沉默忍受痛苦，自我女性意识开始初步觉醒。
三、结语
自上世纪女权运动以来，人们开始关注女性的生存状况和自我成长发展。正处于那段时期的奥康纳也在作品中展现出，不论是被男权主导的女性还是自我意识初步觉醒的女性都面临着艰难的局面，可以体会到她对女性处境的同情以及关切，以及希望能够找到一条女性救赎道路的迫切之情。
参考文献：
[1]弗兰纳里·奥康纳. 《好人难寻》[M]. 北京：吉林出版集团股份有限公司，2017.
[2]李津津. 奥康纳短篇小说中的怪诞女性世界[D]. 湖南师范大学，2008.
[3]杨纪平. 神学和女性视角下的奥康纳研究[J]. 世界文学评论，2007（02）.
[4]张燕. 反抗与消解——奥康纳作品的女性主义解读[J]. 西南民族学院学报（哲学社会科学版），2003（03）.