黄岗大歌独具特色，多声部的唱腔调与其他侗族地区有很大差别，侗民练就了一副高腔迤逦的嗓音，其大歌带有浓郁的高山号子与稻田泥土气息。
　　“官人”途经之地，碰到最多的还是“姑娘拦路”。抬轿队伍每走几户，就有一群穿着盛装的姑娘，以歌拦路，智取“官人”囊中之物。
　　“喊天节”开始时，天师抱起大圆鼓，飞身踏上高脚凳，猛击三下鼓，抬头朝天大吼几声，接着就随鼓点大念祭天辞……
　　刚进寨门，一阵悠扬的歌声便传入耳中，只见宽敞的平坝上，十几名少男少女围坐一圈，在一位歌师的指点下高唱侗族大歌，那歌声清脆悦耳，余韵绕梁。相传，侗族大歌起源于春秋战国时期，已有2500多年历史，其音律结构、演唱技艺、演唱方式、演唱场合均与一般民歌不同，是一领众和、分高低音多声部谐唱的合唱种类，属于民间支声复调音乐歌曲。
　　这独特的民族音乐非常吸引我，等孩子们一曲唱罢，我便上前向歌师请教。歌师名叫吴成龙，是国家级非物质文化遗产侗族大歌的传承人。据他介绍，黄岗和邻近的小黄是侗族大歌的主要发源地，黄岗大歌独具特色，多声部的唱腔调和其他侗族地区有很大差别，由于地理位置特殊到了“隔坡说话，见面半日”的地步，导致黄岗侗民练就了一副高腔迤逦的嗓音，他們创作出的大歌，更多的是高腔（高山号子音异）多声部，带有浓郁的高山号子和稻田泥土气息。
　　侗族大歌在黄岗历史悠久，“饭养身、歌养心”一直是侗民的口头禅，全村上下，小到学语孩童，大至耄耋老人均能唱上几曲。无论大事小事，黄岗人总会倾情歌唱，用歌喉表达自己的感情。对于他们而言，侗族大歌早就不仅是音乐艺术，更是侗族文化及其精神的传承和凝聚。
　　两年一度“抬官人”姑娘拦轿，智取囊中之物
　　“抬官人”当天，随着三声地炮巨响，活动正式开始。活动中的“官人”大多数由孩童扮演，小“官人”们身着华丽官衣，骑在稻草扎制的马形滑竿上，正襟危坐。每副滑竿由4个成年人抬着，陆续向寨子的广场集中，待到“官人”齐聚，再绕着寨子游行。几十副滑竿排成一列，长长的队伍，在寨子中浩荡穿行。而“官人”身后还跟有众多“随从”，“随从”们的装扮奇形怪状，或赤膊露体，或衣衫褴褛，或脸抹锅烟、石灰，或身画青龙白虎，或饰演兵匪乞丐，或装扮妖魔鬼怪……每个形象都趣味无穷，令人啼笑皆非。除此之外，队伍的最后，还赘着一大批衣着靓丽、银饰闪烁的年轻姑娘，她们手撑花伞，逶迤而行，场面甚是壮观。
　　在“官人”行进途中，常有“百姓”放鞭炮、吹芦笙、斟茶送水迎接，“官人”饮茶完毕，即赠红包礼金以表答谢。不过“官人”途经之地，碰得最多的还是“姑娘拦路”。抬轿队伍每走几户，就有一群穿着盛装的姑娘，以歌拦路，智取“官人”囊中之物。每当姑娘们唱完一曲，“官人”就要将钱递出。能歌善唱的姑娘接踵而来，歌声此起彼落，“官人”递钱不迭、应接不暇，旁观者连声喝彩、赞叹不已。一时间，欢笑淹没了寨子，快乐和幸福洋溢在每个人的脸上…… 　　当所有的队伍完成游行、集结到寨子广场后，整个活动达到了高潮。芦笙奏起、鞭炮噼啪，轿子队伍和撑着花伞的姑娘围着中央广场旗杆旋转，整个寨子随之沸腾。置身其中的我，此时此刻完全被眼前的一切所震撼，沉醉在黄岗侗民的快乐和幸福中。
　　雷婆原本与黄岗侗民一起住在人间，但有一天，人类诸族共祖（侗族创世神话）姜良和姜美得罪了雷婆，雷婆一气之下跑上天庭，并降灾祸于侗民。她阻止降雨，让田地龟裂，粮食绝收，而黄岗侗民想要风调雨顺，就必须每年为她举办祭祀。相传在明朝，有一年黄岗侗民忘了祭祀雷婆，随即就遇上大旱，草木焦枯，河水断流，庄稼颗粒无收。遭此天灾，敬畏天地神明的侗民陷入了极度的恐慌。黄岗的寨老（村寨事务的管理者）吴万想为了解救乡亲们，徒步千里，去寻找当时极有名气的天师吴为民前来为黄岗民众求雨。吴为民被吴万想的爱民之心所感，于是在农历六月十五这天举行仪式，祭祀雷婆。
　　如今的“喊天节”与过去的祭祀流程大致相同。一大早，先由寨老牵一头黑毛猪到河边宰杀，烧香烧纸祭祀一番后，全寨才开始大规模杀猪。家家户户宰杀完后，每家挑选一块好肉煮熟，集中摆放到寨子中间的坪子里。随后，天师前往祭坛，在路上一边念着咒语，一边用巴芒草挥洒福茶，这是祈求前来祭天的主家与客人平平安安。到了祭坛，天师登坛念咒，身着侗族盛装的侗民们则围着祭坛，在天师的引领下，一起对天跪拜，高声呼喊“：萨向啊（雷婆啊），对不起，我们给你赔罪喽！”祭祀完毕，男女老少唱起娱神的侗歌，吹响雄浑的芦笙……