人非器具，最早把这一点明确说出来的，是孔子。在孔子看来，理想的人——君子不应该被视为固定、偏狭且易被毁坏可被替换的器具，而是一种恒久的道德标杆和永不消亡的精神力量。因此，子曰：“君子不器”。
　　所谓不器，并非是指取缔每个人的社会角色——不，试想一下整个世界都不再有父母妻子兄弟师生诸般角色，每个人都只是赤裸裸的、毫无社会关系和责任的人，那将是场不亚于小行星撞击地球的灭世浩劫！简而言之，“不器”就是不要像某种器物那样只有一方面的作用，甚而至于根本不成器，连某一方面的作用也无，对于有所追求的人来说，那无异于人生一场的大杯具！
　　君子不器，首先所侧重的是对个体尊严的维护，而个体尊严更多体现在对自由的追求和度量上。人类发展到今天，我们早已不可避免地要依靠彼此来生存：我们吃着他人种的粮食，穿着他人做的衣服，住在他人建的房子里，甚至说着他人说过的话。因此，自然意义上的自由早已不复存在。理想的状态应是，彼此相依为命，而又追求相互独立——对个体权利和意识的尊重。否则，他人即地狱，早在上个世纪初，乔治.奥威尔便在其代表作《1984》中指出了这点。时过境迁，今天我们仍要强调不器：不要将自己看成任人揉捏的器物，要意识到自己是人——应该拥有最起码自由的人。
　　所谓器物，由于材質、做工、装饰程度的不同，其价值也有明显差异——但这种标准决不该用于人类本身。我们不能单单根据人的财富多寡、颜值高低、权力大小来判断一个人的价值。器物的价值在于可以被制造、使用和交易，但人类不行，也不应被如此，因为人人生而平等。人的价值，应如爱因斯坦所说：应该看他为人类创造了什么，而不是看他占有了什么。所以我说，能否拥有创造力并以之创造了什么，才是君子不器与器的分界点。
　　当然，不器之君子自古以来都是凤毛麟角的。所以当子贡主动站出来问孔子：老师，您看我怎么样？孔子的答案是：“瑚琏也。”意思就是说，子贡是件贵重而华美的宗庙礼器。这已是难得的夸奖。在强调不器之时，我们不应忘记器的功用：器能承纳万物、助人成事、彰显才识、承载梦想……
　　长门有希曾说：“危险的不是机器人像人一样思考，而是人像机器一样思考。”那就真正杯具了！或许是警惕于此，刘慈欣在《三体》中写道：给岁月以文明，而不是给文明以岁月。可谓异曲而同工。
　　关于器与不器，我们也可以接下去写道：给人类以器物，而不是以器物驭人类；人本身就是活着的最大目的，而不是为这个目的沦落为器尚不自知。
　　不器，并不意味着世上无器——掌握器物，而不是被器物左右。
　　明白了这一点，我们何妨做个“不器之器”坦然地从先辈那里接过属于我们的责任和梦想呢？为中华民族的伟大复兴，为生逢这样一个好时代，愿年轻的我们都努力奋斗成为这个国家不可多得的“不器之器”！