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鹤，俗呼“仙鹤”，乃自然界涉禽类候鸟，头小喙长，身挺腿秀，有灰、白、黑颈、沙丘、丹顶等10余种，喜栖沼泽、滩涂、苇荡之地，好以鱼虾、昆虫、蛙蚧为食，夏季北归，冬则南翔，结群而居。在诸多鹤类中尤以丹顶鹤最为国人熟知。结缘于人类的自然之鹤，在漫长历史时段里，渐趋演化成文化之鹤，浸润于中国文化的诸多方面：有“仙家之骐骥”、“鹤称千岁”之信；也有“羽族之宗长”、“一品鸟”之尊；更有诸如归隐、祥瑞、忠贞、官阶等寓意。
鹤之仙
既为仙鹤，仙性居首。鹤的仙性突出体现在其为天国灵禽、仙凡媒介、人鹤互化等几个方面。
历史记述，早在3000年以前，鹤就已经进入了人类的文化视野。《诗经·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《毛诗》日：“鹤鸣，诲宣王也。”《周易·系辞上》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”以鹤事喻人事，足见当时人们对鹤的习性已经相当熟稔。姿态优雅，能鸣善舞之鹤，自然会引起古人浓厚的兴致。《左传》记有卫懿公爱鹤亡国之事。春秋时期卫国国君卫懿公爱鹤成癖，封鹤为“鹤大夫”、“鹤将军”，给予相应的品位俸禄。后狄人伐卫，将战，国人受甲者皆日：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战!”卫懿公爱鹤不爱民，最终身败名裂，国破家亡。
至战国时，鹤已显仙禽迹象：湖北墓葬出土的战国早期青铜器鹿角立鹤，其形长喙上翘，引颈昂首，做振翅欲飞状，似有兆示死者亡去欲仙之意：1973年在湖南省长沙子弹库一号墓出土的战国中晚期的帛画《人物御龙》，则描绘了巫师乘龙升天的情景，龙尾立有一鹤，圆目长喙，昂首仰天，更显引魂升天之痕。在长沙马王堆汉墓出土的西汉帛画中，女娲(一说伏羲)上方，有5只鹤仰首而鸣。此时之鹤俨然已是天国仙禽了。
延及东汉，随着道教的兴起，鹤之仙性日趋凸显，已然是人世与仙界相通之媒介。道教文献《云笈七签》记载，道教创始人张道陵以鹤为驾；晋朝王嘉《拾遗记》则称，昆仑山上“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间”。
其后如《列仙传》、《述异传》等多有记述仙人驾鹤往来仙凡之事，并衍生出诸多人鹤互化的异事。如陶潜《搜神后记》载有成仙化鹤的故事：辽东人丁令威，学道于灵虚山，得道成仙，千年后化鹤归辽。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言日：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非。何不学仙冢垒垒。”
上述可知，虽然依凭于自然之鹤，但鹤的仙化过程却离现实之鹤愈来愈远，后来者多系“据说而说”，将丈化之鹤演绎成“箭垛式”的灵物。鹤的仙化过程，也把后世人们的造仙过程展示得淋漓尽致。
鹤之寿
鹤寿肇始于鹤仙，更源于古人对仙鹤寿命的认知：“龟称三千岁，鹤称千岁。”“千岁之鹤”显然已非自然常态，这一认知在道家那里得到了更为理想化的发挥。晋葛洪《抱朴子·对俗》中也有：“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。”《相鹤经》则对鹤的生理进行了更为合理的解析：“体尚洁，故其色白；声闻天，故其头赤；食于水，故其喙长；栖于陆，故其足高；翔于云，故毛丰而肉疏。”并称鹤之所以长寿，是因为鹤“大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量”。
成仙本是虚妄之事，祈寿却是现实之举，所以古人既“知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”而行养生之术，又通过千般手段表达人类对长寿延年的渴望。传统文化中，鹤又常常和挺拔苍劲的古松联系在一起，作为益年长寿的象征。如唐柳公绰《赠毛侧翁》：“松高枝叶茂，鹤老羽毛新。”又如司马退之《洗心》：“山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生”。以“鹤龄”、“鹤寿”等作为祝寿之词自古而然，吉利词有如鹤发童颜、龟鹤遐寿、朱颜鹤发、鹤发松姿、鹤骨松姿等；民间吉利画则有鹤、松相伴之“松鹤长寿”、“鹤寿松龄”，鹤、龟相联之“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”等等。
“鹤迹”斑斑
“桂岭雨余多鹤迹，茗园晴望似龙鳞”，鹤既仙又寿，上至帝王，下至布衣，无不以鹤为信。在进入中国文化后，虚以信仰，实以物什，留下了斑斑“鹤迹”。
秦汉以后，古代帝王多有以鹤为祥瑞、品阶之象征者。汉梁孝王刘武的皇家园林中有“鹤州凫渚”，唐太宗李世民在御花园中养鹤，并有“彩凤肃来仪，玄鹤纷成列”的诗句。在北京故宫太和殿的丹陛上立有铜鹤，金銮殿上除龙雕外还有铜鹤立于皇帝御座两旁，乾清宫皇帝宝座前也立有口衔灵芝的双鹤，象征江山社稷长治久安。明清二代文官补服，一品文官绣丹顶鹤，地位仅次于皇家专用之龙风，因而鹤又称为“一品鸟”，用来表征忠贞清正、品德高尚的文化内涵。
文人雅士则借鹤以抒怀。据不完全统计，历代仅咏鹤诗词歌赋，就有160多首；以鹤为主题的丹青名作不下200余幅；其他诸如有关鹤的雕塑、刺绣、金玉佩器等，更是不胜枚举。上述现象，苏轼在《放鹤亭记》中一语道破：“盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故易诗人以比贤人君子、隐德之士。”宋朝的“铁面御史”赵挤为成都转运史，“唯携一琴一鹤，坐则看鹤鼓琴”，“一琴一鹤”因此成为比喻为官清廉的成语。“闲云野鹤”则表达了人们对归隐生活的向往。北宋隐士林逋终身不娶，“梅妻鹤子”更成为后世佳话：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。有客至逋所居，一童子出应门，延客坐，为开笼放鹤。良久，逋必棹小舟而归。”
其他诸如以“鹤书”指称招贤纳士的诏书；以鹤图饰的几案为“鹤几”：指称书法笔法有“鹤头”：以鸟羽制成的裘衣称“鹤氅”；老者的手杖称“鹤杖”：模仿鹤的动作健身则有“鹤戏”；以鹤为名的建筑有黄鹤楼、放鹤亭、来鹤轩等，都体现了鹤己渗入文化生活的方方面面。
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”延至今天，成型于历史的文化之鹤，在褪去“仙”、“寿”等虚妄信仰色彩之后，存留下更多的是文化的斑斓和人类对幸福生活的寄托。
责任编辑 姜 冰
鹤之仙
既为仙鹤，仙性居首。鹤的仙性突出体现在其为天国灵禽、仙凡媒介、人鹤互化等几个方面。
历史记述，早在3000年以前，鹤就已经进入了人类的文化视野。《诗经·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。”《毛诗》日：“鹤鸣，诲宣王也。”《周易·系辞上》：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”以鹤事喻人事，足见当时人们对鹤的习性已经相当熟稔。姿态优雅，能鸣善舞之鹤，自然会引起古人浓厚的兴致。《左传》记有卫懿公爱鹤亡国之事。春秋时期卫国国君卫懿公爱鹤成癖，封鹤为“鹤大夫”、“鹤将军”，给予相应的品位俸禄。后狄人伐卫，将战，国人受甲者皆日：“使鹤，鹤实有禄位，余焉能战!”卫懿公爱鹤不爱民，最终身败名裂，国破家亡。
至战国时，鹤已显仙禽迹象：湖北墓葬出土的战国早期青铜器鹿角立鹤，其形长喙上翘，引颈昂首，做振翅欲飞状，似有兆示死者亡去欲仙之意：1973年在湖南省长沙子弹库一号墓出土的战国中晚期的帛画《人物御龙》，则描绘了巫师乘龙升天的情景，龙尾立有一鹤，圆目长喙，昂首仰天，更显引魂升天之痕。在长沙马王堆汉墓出土的西汉帛画中，女娲(一说伏羲)上方，有5只鹤仰首而鸣。此时之鹤俨然已是天国仙禽了。
延及东汉，随着道教的兴起，鹤之仙性日趋凸显，已然是人世与仙界相通之媒介。道教文献《云笈七签》记载，道教创始人张道陵以鹤为驾；晋朝王嘉《拾遗记》则称，昆仑山上“群仙常驾龙乘鹤，游戏其间”。
其后如《列仙传》、《述异传》等多有记述仙人驾鹤往来仙凡之事，并衍生出诸多人鹤互化的异事。如陶潜《搜神后记》载有成仙化鹤的故事：辽东人丁令威，学道于灵虚山，得道成仙，千年后化鹤归辽。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言日：“有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非。何不学仙冢垒垒。”
上述可知，虽然依凭于自然之鹤，但鹤的仙化过程却离现实之鹤愈来愈远，后来者多系“据说而说”，将丈化之鹤演绎成“箭垛式”的灵物。鹤的仙化过程，也把后世人们的造仙过程展示得淋漓尽致。
鹤之寿
鹤寿肇始于鹤仙，更源于古人对仙鹤寿命的认知：“龟称三千岁，鹤称千岁。”“千岁之鹤”显然已非自然常态，这一认知在道家那里得到了更为理想化的发挥。晋葛洪《抱朴子·对俗》中也有：“千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。”《相鹤经》则对鹤的生理进行了更为合理的解析：“体尚洁，故其色白；声闻天，故其头赤；食于水，故其喙长；栖于陆，故其足高；翔于云，故毛丰而肉疏。”并称鹤之所以长寿，是因为鹤“大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量”。
成仙本是虚妄之事，祈寿却是现实之举，所以古人既“知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年”而行养生之术，又通过千般手段表达人类对长寿延年的渴望。传统文化中，鹤又常常和挺拔苍劲的古松联系在一起，作为益年长寿的象征。如唐柳公绰《赠毛侧翁》：“松高枝叶茂，鹤老羽毛新。”又如司马退之《洗心》：“山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生”。以“鹤龄”、“鹤寿”等作为祝寿之词自古而然，吉利词有如鹤发童颜、龟鹤遐寿、朱颜鹤发、鹤发松姿、鹤骨松姿等；民间吉利画则有鹤、松相伴之“松鹤长寿”、“鹤寿松龄”，鹤、龟相联之“龟鹤齐龄”、“龟鹤延年”等等。
“鹤迹”斑斑
“桂岭雨余多鹤迹，茗园晴望似龙鳞”，鹤既仙又寿，上至帝王，下至布衣，无不以鹤为信。在进入中国文化后，虚以信仰，实以物什，留下了斑斑“鹤迹”。
秦汉以后，古代帝王多有以鹤为祥瑞、品阶之象征者。汉梁孝王刘武的皇家园林中有“鹤州凫渚”，唐太宗李世民在御花园中养鹤，并有“彩凤肃来仪，玄鹤纷成列”的诗句。在北京故宫太和殿的丹陛上立有铜鹤，金銮殿上除龙雕外还有铜鹤立于皇帝御座两旁，乾清宫皇帝宝座前也立有口衔灵芝的双鹤，象征江山社稷长治久安。明清二代文官补服，一品文官绣丹顶鹤，地位仅次于皇家专用之龙风，因而鹤又称为“一品鸟”，用来表征忠贞清正、品德高尚的文化内涵。
文人雅士则借鹤以抒怀。据不完全统计，历代仅咏鹤诗词歌赋，就有160多首；以鹤为主题的丹青名作不下200余幅；其他诸如有关鹤的雕塑、刺绣、金玉佩器等，更是不胜枚举。上述现象，苏轼在《放鹤亭记》中一语道破：“盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故易诗人以比贤人君子、隐德之士。”宋朝的“铁面御史”赵挤为成都转运史，“唯携一琴一鹤，坐则看鹤鼓琴”，“一琴一鹤”因此成为比喻为官清廉的成语。“闲云野鹤”则表达了人们对归隐生活的向往。北宋隐士林逋终身不娶，“梅妻鹤子”更成为后世佳话：“林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。有客至逋所居，一童子出应门，延客坐，为开笼放鹤。良久，逋必棹小舟而归。”
其他诸如以“鹤书”指称招贤纳士的诏书；以鹤图饰的几案为“鹤几”：指称书法笔法有“鹤头”：以鸟羽制成的裘衣称“鹤氅”；老者的手杖称“鹤杖”：模仿鹤的动作健身则有“鹤戏”；以鹤为名的建筑有黄鹤楼、放鹤亭、来鹤轩等，都体现了鹤己渗入文化生活的方方面面。
“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”延至今天，成型于历史的文化之鹤，在褪去“仙”、“寿”等虚妄信仰色彩之后，存留下更多的是文化的斑斓和人类对幸福生活的寄托。
责任编辑 姜 冰