“天人二分”思想是相对于中国传统“天人合一”思想而言的。“天人合一”是指将天与人看作一个整体,在这个整体中二者是主客不分的。而“天人二分”是将天与人的关系看作是主客体的关系,在这里人处于主体地位,天是人认识的对象。“天人二分”由于强调主客异体,因而把外物作为客体而加以重视、并由此向认识论领域上拓展,在哲学方法论上偏重于分析的方法。“天人合一”思想则重人而轻物,在方法论上重综合而轻分析,这两种哲学思维是对立的。墨子的思想中具备很多“天人二分”的因素。墨子所说的“天”是有意志的人格神。它建立标准,对人世间的事情进行赏善罚恶。人们必须顺从“天志”、按照天所制定的标准去行事。这样墨子就使“天”客体化,同时也为人类认识自然提供了可能。在此基础上墨子提出“非命”,认为传统“命定论”的观点是错误的,人们应该将命运掌握在自己的手里,通过“强力从事”改变自己的生存状况,并在这个过程当中认识自身。墨子认为“义”犹利也,道德原则和功利原则应该一致,基于此点他提出了“兼相爱、交相利”的思想。墨子又提倡“节用”,对统治阶级提出了要求,认为他们应该为了社会的共同利益而“强本节用”。在这里,“兼爱”和“节用”都体现了墨子思想中丰富的功利主义思想。自然客体化以及重结果轻动机的功利主义倾向使墨子思想发展出比较成熟的认识论,也引发了墨学对科学技术的浓厚兴趣。这一点在后期墨家学派中表现的尤为明显。从天人关系的角度研究墨子思想,对我们全面了解墨子以及墨家学派的哲学具有重要的作用。