王夫之作为明清之际伟大的哲学家,不仅是宋明儒学的批判者和总结者,也可以说是整个传统中国哲学的批判者和总结者。他从理学的批判反思入手,最后归本张载,并奉横渠为圣学正学。本文将以船山思想的内在结构为框架展开论述,立足于船山的气本论,从以下部分来论证其人性理论之构建。在天道观上,王夫之继承发扬了张载“太虚即气”的气论思想,对太虚做了实然化处理,将气提升至本体的地位,认为作为本原性的气是身体、生命等天下所有器物的无限延伸,通过气消除了天、人、物之间的异质,使气学成为了“天人一体”的气本论。在理气观上,他认为理即气之条绪节文,凝于人则成人之性,并在批判朱熹“理本气末”思想的基础上,提出“理气不离不杂”互为体的观点,这种“理气合一”的思想对于其人性的具体落实具有重要意义。王夫之的人性观立足于现实中有血有肉的世俗之人,而不是抽象的、纯粹道德化的人。一方面,他认为人性既有道德属性,也有形色等自然属性,并从“理欲皆性”的角度,承认人欲的正当性和积极作用,以此批判程朱理学“存天理,灭人欲”的观点。另一方面,他又落脚于现实世界,主张发挥人的主观能动性,于实践中践行本然之性,成就人之善。王夫之以气化流行的永恒运动变化,将人性界定为一个动态的、不断自我发展、自我完善的过程,提出“性日生日成”的观点,并强调要在自我生命的成长过程中通过习与行来成就人之善性。不同于传统儒学,王夫之的人性理论与现代之人格具有很多契合之处,因此对如今我们所面临的社会转型和道德重建也具有一定的借鉴价值。