明清之际,解庄著述众多。船山作为明清大儒,在其《庄子通》、《庄子解》中,根据内七篇宗旨而建构起自己的庄学体系。本文主要通过对船山解读《人间世》时所提出的主旨——“涉乱世以自全全人之妙术”之研究,理清庄学在船山思想中的地位及船山解庄的方法和目的。本文第一章简要论述了船山关于《人间世》在庄学中的地位的看法。《庄子》并非成于一时一人,但其内篇为庄子所著。船山对庄学深有感触且有肯定之处,一是因为相似的生存境遇让庄学在船山思想中有一席之地,二是因庄学“能守其学之分际”。第二章从船山对《人间世》主旨的看法——乱世中自全而全人之术出发,重点论述了“自全全人”的具体内容及其所包含的问题。“自全全人”即不仅要保全自身,还应保全他人。在阐述《人间世》主旨的过程中,船山涉及了对成人与认知相关问题的探讨。就成人问题而言,船山主要从保身与保德来展开,他认为身处乱世,保德为根本,只有德全之人才能成为真正意义上的人。就认知问题而言,船山主要根据心与知的关系来展开,他认为心与知是相互作用的,保持“心”的平和虚静是“知”不外显的前提,即要真正认识事物,应当保持“心”之平和虚静。第三章主要论述了船山解庄的方法与目的。船山作为明清大儒来解读道家经典著作——《庄子》,其所用方法是“格道”,力图清除历史的流弊,最终目的是实现儒学的复归,即“返儒”。作为明清大儒,船山认为老庄之说为“异端”,但仍对庄学有肯定之处,认为庄学与君子之说有相通之处,所以他运用“格道”方法来实现儒学的复归。因此,理清船山关于《人间世》在庄学中的地位的看法尤为重要。在理清船山解读《人间世》主旨的过程中,本文采用对比研究法,理清船山和庄子思想的差异,这又涉及历史与逻辑问题,因此这是本文的难点。