本文着眼于戴震（1723-1777年，清代思想家）伦理思想，通过研究戴震相关著作和后人研究成果，探究其伦理学的独特之处。戴震的伦理学是“天道下及人物”的过程，他引《易》“继之者善也，成之者性也”①来统说这一过程:“善者，称其美好之名;性者，指其实体之名”②这两种指称在天道是不分开来说的，因此在天道层面上“实体即美好”或者说“即存有即美好”，在人伦日用中才得以区分来讲，当“实体”“美好”区分来讲时，“实体”的大意可概括为经验世界中的事物或整个经验世界;“美好”意指“善”“理”等价值观念，“实体与美好”作为一个命题，如何从“实体”推出“美好”又与休谟“是与应该”问题有共通之处并可互相发挥。戴震认为“究之美好者即实体之美好，非别有美好以增饰之也”，③因此“理”“善”等观念必出于人伦日用。人伦日用继承天道而来，是谓自然，必然存于自然，由自然而得其必然就是得“理”的过程。　　基于戴震以上的哲学思路，本文思考的主要问题是:1，戴氏肯定“情”“欲”，以“理者存乎欲者也”“情之不爽失之谓理”“心之所同然之谓理”为主要内容的伦理学是如何自洽的。2，戴氏伦理学是在近代道德哲学视域下开展的，对这一观点的论证贯穿于本文始终。3，对善恶内在性，尤其是对“恶的内在性”的坚守，是对西方近代道德哲学的一种补充。4，戴震对休谟问题的回答。