朝鲜李朝后期的“北学派”肇始于洪大容，他的实学思想具有开创意义，尤其在宇宙自然观方面，为“北学派”实学奠定了宇宙自然观、世界观的基础。他的“实心实学”也受到当代韩、日两国实学界的关注。在“北学派”实学家中，洪大容最先到了中国，考察了中国的经济、政治、文化、社会民情、风土文物，最早提出了北学中国的主张，因此，具有重要的文化史意义和开风气的作用。　　洪大容的实学思想表现在政治、经济等各个方面。在政治制度方面，洪大容痛恨当朝者的昏庸无能，主张选取有才能的人管理国家。洪大容主张改革不合理的教育制度。在教育内容上，他主张以孝悌忠信为中心，包括军事、书法、数学等内容。对于学习成绩优秀的，推荐做官。在经济制度方面，洪大容重视土地问题，“井田制”作为“制民之产”的理想，并提出具体的均田方法。　　同时，洪大容的实学思想也有着其深厚的哲学基础。本文主要从宇宙自然观、理气论、心性论、认识论和社会历史观几个方面进行分析。　　在宇宙自然观方面，洪大容以自己的“地圆”“地转”、“无量之界”的一整套宇宙观，为北学派的实体论，开了新局面，超越了以往“经世致用”实学家们的思想高度。同时“无量之界”也进一步批判了腐儒死抱的“天圆地方”说，表现了洪大容作为北学派实学奠基人的积极进取的精神。　　在理气论方面，洪大容认为世界的始源是物质性的“气”。他用唯物论的自然观原理，反对传统的阴阳二气的生成万物的理论　　在心性论方面，洪大容的“心性”实体论与他的宇宙实体论是相一致的，认为“心性不离气质”。他从自己的新世界观出发，给“心性”这个古老问题，以许多贴近近代的阐发。　　在认识论方面，洪大容主张从认识宏观宇宙入手，认为人的认识是人通过感觉器官对客观事物的反映，没有被反映者就不会有反映。强调认识的客观性，强调只有通过感觉器官对外界事物的接触才能正确的认识世界。　　在社会历史观方面，洪大容认为“义理”、“经济”、“词章”三者是有机地结合在一起的，不可偏废。只有合“经世致用”、“利用厚生”的“义理”与“词章”为一，才能产生“经世济民”的有用之学。