本文对裕固族亲属制度进行了研究。目前,学界关于裕固族“勒系腰”研究存在一个普遍结论:“母权制婚姻的残余”。在长达一年的田野调查基础上,本研究将彻底推翻此结论。在裕固族的观念里,孩子身体的骨骼来自父亲,血和肉来自母亲,这种代际的传承建立在两性关系基础之上。“父亲的骨头”作为最重要的个体遗传性征,是能够在代际间永远传承且毫不会消减的物质。源自同一个男性祖先的个体共享相同的骨头,拥有相同的姓氏,互称“本家”,我们称之为裕固族社会血亲。在这个建立于“同骨”基础之上的社会血亲集团内部,性关系是被禁止的,严格遵守“同姓不婚”的规则。在文化血缘和社会血亲基础之上,裕固族实践两种性生活模式,即明媒正娶和勒系腰。而明媒正娶又表现为四种不同形式:娶媳、招赘、立房杆子、换门亲,无论何种形式,所生子女均使用男方姓氏。 勒系腰具备明媒正娶的所有形式特征,是为社会承认的、正式的婚姻关系,但两性之间不存在必然的感情联系和经济联系。女子勒系腰的主要目的是为自己的孩子找个姓,以获得一种社会合法性。通过勒系腰结成的、形式上的夫妻关系相对比较稳定,从而保证了勒系腰女子所生子女在姓氏上的延续。但另一方面,相较于形式上的稳定,实质的两性性关系却极为不稳定,从而形成勒系腰关系中“姓氏”的稳定和“性关系”的变化。裕固族的个体身份认定制度作为一种根本的社会运作逻辑,分别从文化血缘、社会血亲、性禁忌、称谓制度四个方面明确了男性的主导地位。明媒正娶和勒系腰两种性生活模式都直指男性姓氏的关键作用,以及男性实现完整家庭继承的重要性。而作为对个体生命和其它物质存在的认知表述,裕固族的空间和时间观具体强调了男性的家庭、社会地位以及女性对男性的依附性。综上所述,我们的结论是：裕固族社会实行父系制。“勒系腰”并非所谓的“母权制婚姻的残余”,它只是父系制度下一种多样化的性生活模式。