《大学》是以生命为本的教化结构：一是《大学》的宗旨是想要生命都能都能彰显光明的美德，都能“人人自新”而“止于至善”；二是君子“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，是生命结构和教化结构的统一。这个结构立足个体生命，扩充个体生命，实现教化全体生命，使人人都有所得而天下平，即教化一人而兼善天下。 《大学》以三纲“明明德、新民、止于至善”、八目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为框架，构成了一个以生命为本的教化传播结构，可以简称为“身——家——国——天下”的生命一传播结构。这个传播结构立足于个体自我修养、自我提升，然后扩延为教化家庭再到更广泛的社会人群。从“身”到“家——国——天下”形成了从个体自我传播到家庭内部的教化传播，再到广泛社会人群的教化传播结构。 “格物、致知、诚意、正心、修身”的自我传播，是一种由内向外的自觉，是一种感悟方式，它肯定了人在尘世活动中，可以寄寓永恒的意义和理想；家庭内部的教化传播包括：家庭内部的人伦教化传播；家庭内部的礼仪教化传播；家庭内部的人际传播；“君子不出家而成教于国”，从而国家上下教化、社会更广泛人群的教化传播得以实现。 传播的进行需要有机制的保障。本文主要阐述了两种机制中的教化传播：古代教育机制中的教化传播；古代礼俗机制中的教化传播。教育机制的传播功能在于培养出“修、齐、治、平”的人格品质；礼俗机制的传播功能在于序人伦、成风俗。这些机制保证了古代教化传播的实现。 《大学》的教化传播结构反映了中国传统文化对个体生存与群体生存矛盾的渗透性解决：它展现了个体的生命空间，也丰富了群体生命的价值，并完成“止于至善”的价值体系。这个价值体系对于儒家理想人格的塑造有着特殊的意义，是中国传统文化对人生价值的总述。 《八十忆双亲》体现了家庭中的教化传播。尽管大家族的礼教已经荡然无存，传统价值却仍然在自己的父亲、母亲、哥哥、师友身上，在七房桥的小天地中体现出来；生命中的道德精神仍然一脉相承，生命的义务仍然在扩展。在今天道德精神衰弱的情况下，钱穆希望能通过他父母的事迹来传颂这种精神并使它永存。