本文以海德格尔的物之思为中心，沿着海德格尔的论述，首先寻绎他不同于以往的理性思考和认识的“思”；然后，借其思之路径，考察他如何展开具体的“思物”，以及，在具体对物的考察中展现出来的思的现象学存在论品质。由此体认海德格尔的思（包含物之思在内的一切思）之澄明，和科学思维的辩驳和反思。　　 为此，文章第一部分，探讨何谓思，它怎样存在、又有怎样的特点，人为何需要思，以及如何获得思。文中指陈，求知意志不是思，哲学亦非等于思；接着叙明，海德格尔的思，根本上就是存在之思，即思在。而思在，就是“对在的到场的召唤作出回应”；思在也意味着“服从在的声音”，即寻觅言词。为了真正将真理带到思的面前，思反对评价。因为准备性的思要做的，就是敞亮一个空间，使在本身也许再次把人带入与在的本源关系中。最终，通过思，使入进入一种无蔽的境地。　　 第二部分，以《艺术作品的本源》中对物的探讨为中心，通过梳理文路，揭橥海德格尔在文中是如何探讨物的。首先，追寻他由什么问题导入对物的探讨；其次，在进入对物的具体探讨之后，如何对历史上流行的关于物之物性的三种解释进行爬梳、辩驳，如何否定性地展开物之思的。最后，在具体的讨论中，彰显海德格尔的思之脉路，极力指出他的现象学之思的行进，以及在此思之下的对物的深入开掘。　　 第三部分，紧承接上述探讨，在指出海德格尔虽然批判性（消极性）地展开了现象学的物之思、但未彻底澄清的情况下，集中考索晚年他是如何推进物之思的。文章主要以他的晚期文章《物》为中心，经过细部的考察指出其基本思路：以“切近”为入口抵至切近之物，以具体的“壶”展开对物的追思指出“物乃是聚集”，最后将这一思路与他晚期对“天一地一神一人”四重结构相勾联，以存在哲学为基底，指出物的这一聚集乃使“天一地一神一人”共同来临。　　 第四部分，对海德格尔物之思展开的“思”路进行了反思和总结，一方面指出他所采用的现象学的思的一般方法，另一方面通过简略的比较，描划出他与胡塞尔在现象学方法和旨趣上的不同。此外，对海德格尔的思物之命意进行了考索，认为在“物乃是‘天一地一神一人’共同来临”的这一指认中，海德格尔批判性地推进了对“物”的哲学思考与界定，他的物之思具有前所未有的现象学存在论品质，通过物之思，他也使自己的存在论哲学立场得到了坚实阐扬。