提起晚明时代,我们往往会浮现政治黑暗,吏治不振,党争纷繁的昏暗画面。生于晚明,是不幸的,因为破败的明王朝已经不复“忆昔开元全盛日”的辉煌,人民在动荡的环境中挣扎；生于晚明,又是幸运的,它见证着新旧思想的交替,碰撞出文化的火花。儒、释、道,这三者诞生的缘由各有差异,所推崇的典籍也大不相同,在各个王朝的地位更是大相径庭。它们在晚明又将呈现一个怎样的特点?明末四大高僧之一的憨山德清作出了系统的解答。憨山大师的经历是传奇的,他亲力亲为,一扫明初以来佛教日渐衰微的势态,犹如一股春风,将佛教信仰与儒、道结合,使得晚明佛教界在三教关系方面有了系统的范本。本文以憨山大师的三教关系思想研究作为切入点,系统地梳理了憨山大师三教关系思想的理论渊源,从儒释道三教关系的产生,发展,以及憨山大师之前的三教关系作了一个简单地阐述；同时结合憨山大师坎坷起伏的一生,对他的三教思想关系的形成产生的影响也作了一个比较完备的介绍。本文系统整理了憨山的三教一源论,把憨山德清的三教关系思想细化为以一心统三教、五乘三教,圆融不离、止观修养,不离人道三个部分,同时将憨山儒佛、道佛关系区分开来加以阐述。在憨山的儒佛关系论中,本文主要以憨山的视角,以佛教观点来禅化儒学,同时以《大学纲目决疑》为范本,对憨山大师的儒佛关系作了一个简单的介绍,并简单地与儒家经典解释作了一个比较；在憨山的道佛关系论中,本文也是从憨山大师的视角出发,着重阐述对道家经典概念“道”以及庄子经典篇目的佛学化理解,并从中提炼出憨山大师的道佛关系。通过文本对憨山儒佛,道佛关系的解读,本文初步总结憨山德清思想特点是佛通儒道、旨归利生,憨山以止观作为三教修行共同的功夫,又以判教的方式,将儒、道、佛三家判分开来,意义不仅仅在于融汇三教本身,更是一种哲学意义上的探讨。憨山将传统的儒家经世,道家忘世,佛教出世的分工说重新整合,加以禅化与阐发,同归于“利生”。此时的佛教已经不在是脱离于世俗生活的佛教,而是与现世生活紧密地结合在一起,是一种现世的经世的佛教,以人道作为佛教观点的基本,憨山大师就将出世与儒家忠孝两全的矛盾很好的进行了调和,这也是诸多儒家士大夫进一步去了解佛教,接近佛教,学习佛教的原因之一。为了深化这一观点,本文将憨山大师的三教关系与同时代相似观点进行比较：在佛教系统内部,本文与当时著名的高僧元贤作了对比,将元贤的三教一理与憨山的三教同源思想放在同一个角度下审视；同时,也与憨山齐名的三大高僧之一智旭的三教思想进行比较,将他的儒道佛思想与憨山的三教关系思想作了比较,期望从对憨山大师三教关系思想的探析,还原一个真实的晚明佛教思想界。在评析憨山大师的三教思想关系的时候,本文是从憨山大师三教关系对三教关系历史的发展性与局限性进行阐发,憨山大师的三教关系是在晚明这个特定的时代下形成的,带有深刻的社会烙印,他是晚明居士佛教兴起的原因之一,也是对三教合一这个三教关系思想历史发展的一个补充与完善；但同时也要体会到,憨山大师在论证儒佛、道佛关系时,均使用的是佛教自由心证,都是以佛教观点来禅化儒道,并不是带有一种严密的学理分析,因此也是一家之言。憨山大师对于三教思想的传承与发展,于在现代社会中我们如何继承与发扬优秀的传统文化,也有着启示与意义；阅读憨山大师的三教关系经典,也是在体悟憨山大师的“经世”之心与“妙悟”之心。