梁启超先生的美学思想和佛学思想在中国近代思想史上都可谓独树一帜、独领风骚,都有着诸多的研究价值。本论文开拓新的研究视角,侧重于从梁启超的佛学思想出发来探求其佛学对其美学观的影响。以梁启超佛学思想与美学思想的发展历程为脉络,深入剖析梁启超佛学与美学思想的几个主要方面,认为这种影响具体表现为内外两个层面。外在层面上,梁启超的佛学著作与美学著作在时间上存在同步性。而内在思想层面则呈现为小说、佛教与群治;“无我”、“无为”和“趣味”;“惟心”与“境界”这几方面的关系。第一章为概述,集中对梁启超的佛学思想以及美学思想展开梳理。一方面将梁启超的佛学历程分为戊戌前后、流亡日本时期以及潜心研佛期,总结出梁启超“佛学注我”和“我注佛学”两方面的佛学基本态度;另一方面对梁启超美学思想的主要构成加以梳理。通过对比分析,指出梁启超的佛学论著与美学论著在撰写完成时间上具有同步性,认为这一同步性暗示着佛学与美学在梁氏那里可能具有更为内在的关系,需要进一步发掘。第二章,着重论述梁启超笔下的小说这类文体形式与佛学以及与群治间的关系。首先论述《小说与群治之关系》中小说的“熏”、“浸”、“刺”、“提”四种审美移人之力,在概念上带有一定的佛学色彩;第二,指明小说与宗教的目的在于“群治”,共同指向社会功用,都具有革命性的政治色彩。同时,值得注意的是,梁启超并未忽视对小说本身所具有的文艺审美价值以及佛教哲学意涵的重视,其对二者工具性的阐发都是借助于小说与佛学本身的特殊性价值来实现的。第三章,阐述梁启超的“趣味”论美学思想与佛学思想之间的关系。一方面,梁启超“趣味”论美学实现的重要前提“无我”说,受佛学上“无我”说的影响,是一种“大我”,具有超越性;另一方面,透过文本分析,指出梁启超在佛学上所主张的“无为”思想对其美学上所讲的“无所为而为”思想的建构有着相当深刻地影响。第四章,论述梁启超佛学思想中的“惟心”与“境界”说对其“审美境界”论的影响。首先梳理梁启超所主张的“境由心造”的佛学观点,并阐发其在佛学中的来源;其次,通过对比梁启超的“境界”论与王国维的“境界”说,得出“心境”是梁启超“境界”论的核心,而这一核心的形成受“三界惟心”观的影响较大;最后,探析梁启超的“境界”观在“趣味”来源中的应用,从而认识到梁启超的“境界”论对其“趣味”论美学思想有着较深的影响。余论部分,先是以美育为例,就佛学思想对梁启超美学观其他方面的影响加以简要论述。然后,从中国现代美学史角度思考佛学与美学思想的关系问题,认为以佛学契接美学为中国现代美学吸收借鉴西学资源提供了有益借鉴,佛学在中国古典美学的现代化转化过程中起了重要作用。而梁启超美学思想中佛学因子的存在为审视佛学在现代中国美学早期建构中的作用提供了典型个案。