《文赋》“课无责有”说是陆机在玄学思潮的启发和影响下熔铸出来的一个重要文学理论命题,但学界对此还不太重视,本文拟分三章内容对此展开系统论述和深入研究。在第一章中,我们通过梳理先秦两汉哲学史和魏晋玄学思潮中的“虚无”、“寂寞”思想资源,明确了它们的理论内涵:“虚无”、“寂寞”在老庄哲学中通常被规定为“道”的两种基本属性;“道”在老庄哲学中有占据着至高无上的本体地位,用以描摹道之属性的“虚无”、“寂寞”有时也会因此沾溉上一些本体论色彩。魏晋时期,“虚无”、“寂寞”作为本体论范畴已经变得非常成熟。而在这些本体论范畴的背后却又蕴含着自然无为的政治理想和人生理想。魏晋玄学与陆机《文赋》之间是否存在渊源关系,学界对此还有争论,存在着“过度诠释”和“诠释不足”两种研究倾向。在第二章中,我们通过素描陆机文化个性的方式找到了“以无为本,有生于无”的魏晋玄学理论向《文赋》“课无责有”说进阶转换的中介和桥梁。第三章是全文的重点,主要用来探讨《文赋》“课无责有”说的多维理论内涵以及这一理论命题在中国文学批评史上所具有的重大理论价值和深远历史意义。笔者在收集、总结前人观点的基础上,认为可以从以下三个不同角度对“课无责有”说作出理论阐发:如果将“虚无”、“寂寞”理解为“宇宙本体”,那“课无责有”说就是指“文由道生,道因文明,文为世用”;如果将“虚无”、“寂寞”理解为作品内在的“思想意蕴”,那“课无责有”说就是指文学创作就是要依据作家在独特的诗性生命体验中所孕育的思想意蕴来布局谋篇、遣词造句,最终创造出一篇有形象和声音的文学作品来;此外笔者又从方法论角度出发,将“虚无”、“寂寞”理解成“虚静心态”,这样一来“课无责有”说又可以释义为创作主体只有在致虚守静的心态下,才能创作出声情并茂的文学作品。上述三个方面的理论内涵都与魏晋玄学之间存在着转换生成关系。正是由于“课无责有”说极大地借鉴了中国传统的道家思想资源,蕴含了丰富的传统文化底蕴,加上它又能切中文学创作理论要义,故而对后世文学理论产生了深远影响,这一点我们从《文心雕龙》对它的继承和发展上就可以明显见出。