人类的消费观只限于人类基本的生存与发展的时候，消费是一种合理现象，然而随着社会的发展，尤其当资本主义融合了现代科学技术之后的几个世纪中，消费方式由简单的生活消费到奢侈消费，由当前消费转向超前消费，与此同时，消费方式带来消费观念的转变，而消费观念进一步推动了消费方式，随之人类的生存方式与发展观念都发生改变，形成了多米诺效应，这种效应并没有帮助人类形成良序的生活模式，反而导致资源与社会关系的紧张，消费不是理性的，而是成了异化人类生存的它者。消费异化并不是新范畴，它的出现有历史的原因，也是人类理性与道德逐渐觉醒的表现，同样，消费正义作为一个新的范畴，表现出比消费异化更具实在性的作用，对消费异化的克服本身是一种消费正义，但消费正义又不仅仅是对消费异化的克服，更表现出对消费资源的合理安排，对消费不公的合理调整。在整个新马克思主义阵营中，对消费异化、技术异化、劳动异化的考察是格外突出的，其中主要有马尔库塞、弗洛姆、阿格尔以及莱斯从生态学视角对消费异化与生态危机的批判思想。新马克思主义提出了对消费异化的解决与应对的方法。如进行观念上的转移，以审美克服异化，也有倡导人道主义消费，消除消费异化，还有的认为应当进行工人自治与民主化生产，使工人的作用直接发挥出来，以抑制消费异化的产生。我们在吸取新马克思主义消费异化理论精华的同时也应该进行反思，一方面新马克思主义的消费异化理论具有极为宝贵的理论价值，帮助人们树立绿色消费观念，另一方面，新马克思主义的消费异化理论又具局限性，虽然他们对消费异化进行了批判，但这种批判仍体现了较强的人类中心主义立场，而对代际正义、生态正义关注不够，也就是说，以消费革命来消除消费异化并不能从根本上解决问题。