后殖民主义作为20世纪70年代在西方学术界兴起的一种新的文化思潮,主要着眼于宗主国与前殖民地国家之间的权力话语关系,而后殖民主义作家作为一支异军突起的力量正在改变着以西方话语权为主导的世界。印度裔英国作家萨尔曼·拉什迪作为后殖民主义文学领域内的“教父”,出生于英国前殖民地印度,后来成为移居于西方文化中心的移民作家,一直游走于“边缘”和“中心”,失去了身份和家园,他试图通过文学创作来追寻自己对那早已失去的身份和家园。本论文共分为五个部分来探讨萨尔曼·拉什迪在流亡书写下的身份认同。第一章为绪论部分,主要介绍了拉什迪的生平与文学创作情况以及研究状况,并探讨了拉什迪流在流亡生涯中如何通过文学创作来书写他作为“边缘人”的家园与身份。第二章分析了拉什迪流亡书写下的政治身份认同。拉什迪的移民经历使他能够自由的转换视角,从一个全新的视角去审视世界。首先他用质疑的眼光看待印度和巴基斯坦的政治宣传,因为身处印度之外,他可以用客观的眼光去看待整个事件,虽然无法做到完全客观,但是拉什迪对任何一种立场都采取质疑的态度,无疑体现了一种后现代主义的精神。其次拉什迪主张在后殖民地时代,印度必须重新书写自己本民族的历史,提倡在印度的传统文明中构筑自己的民族神话。第三章分析了拉什迪流亡书写下的文化身份认同。拉什迪作为后殖民主义的移民作家,他并没有像萨义德、奈保尔等移民作家一样,失去了自己的文化方向,成为游走于世界的“无根的浮萍”：拉什迪游走于世界各地,身处于不同的社会文化环境,始终站在这两种文化之间(即主导文化与边缘文化,分裂文化与混合文化)以宽容的心态去审视和接受自己所处的世界,拉什迪正是在这样的文化分裂中通过文化变色龙这一策略来建构自己的文化身份。第四章分析了拉什迪流亡书写下的宗教身份认同。拉什迪对伊斯兰教原教旨主义提出了质疑。在拉什迪看来,原教旨主义是一种极端的宗教行为,他用质疑的方式来颠覆他心目中的原教旨主义“霸权”,实现宗教自由。大多数评论家认为拉什迪不再信仰伊斯兰教,其实不然,拉什迪所信仰的并不是传统意义上的伊斯兰教,而是受现代西方思想影响不确定性的、世俗的伊斯兰教,他始终站在西方学者的立场上追求宗教的世俗主义和自由主义。最后是结论部分,主要从政治身份认同、文化身份认同和宗教身份认同三个方面概括了拉什迪的流亡书写下的身份认同问题。拉什迪质疑印度和巴基斯坦历史的真实性,通过对人物的不同身份塑造主张在不同的文化之间寻找自己的身份定位,拉什迪质疑伊斯兰原教旨主义的极端宗教行为,主张宗教自由,体现了西方西方后现代主义精神。