社会转型背景下，个人信仰出现了多元化的特征与表现。在农村地区，作为中国本土化的民间信仰依然有着很大的存在空间，成为学者研究的一个焦点问题。以泰州市L村为例，土地神是当地家喻户晓的神灵，供奉土地神的庙宇也存在于农村的各个角落，围绕土地神展开的祭祀、仪式活动也时常可见。在村民眼中，土地神保佑一方土地，掌管村民生死，也是自己与祖先、天上神灵对话的一个中间渠道，对土地神的信仰已经成为村民日常生活中的一件事情。而农村居民作为农村社会的主体，他们的民间信仰行为是怎么实践的，他们为什么会选择相信土地神信仰，是如何产生的。基于以上疑问，本文通过实地调研，对农村居民的土地神信仰行为进行研究，从而找出土地神信仰行为存在于农村社会中的意义，对其形成一个较为客观、公正的认知态度。　　研究表明:(1)民间信仰作为中国农村社会的传统文化现象，在民间社会极其普遍。土地神信仰是L村地域内信仰人数最多的一种。土地神信仰在村民“日用而不自知”的情况下逐渐形成，最早在L村是什么时候开始的已无人知道，但它作为守护一方土地、保护田地风调雨顺、掌管阴间户籍等的地方神让村民敬畏与崇拜。(2)当地信仰空间的建构让村民的土地神信仰行为得以正常展开。村民的土地神信仰行为的日常实践主要包括三类仪式，分别是烧床材、许愿和还愿。烧床材是开丧祭奠中的一部分，是去土地庙向土地公公汇报死者名单并为其在阴间开路做准备的仪式;许愿是最能凸显居民个人对土地神信仰崇拜的行为方式，村民在土地庙通过与土地神之间的对话并承诺还愿的内容来进行许愿，是L村居民实践土地神信仰行为频率最高的一种形式;还愿是人们许愿时对土地神许下承诺后的报酬实践，指在达成心愿后用一定的形式来答谢菩萨的恩情，大致有去土地庙还愿、拜土地忏和做会这三种形式。这些信仰行为主要包括信仰行为发生的时间、进行的场所、参与的人员、语言、动作、使用的道具等组成要素，这些要素加深了信仰行为的神秘感与庄重感，并达到农村居民与土地神互动的目的。(3)农村居民土地神信仰行为的产生并不是一蹴而就的，而是个体或家庭的危机情境、居民的信仰惯习等因素共同作用下的结果。个体、家庭遭遇的健康、事业、婚姻和心理等危机是农村居民土地神信仰行为产生的导火索和催化剂;善恶有报的心理影响和灵验故事的驱动，是基于农村居民对神灵信仰敬畏和崇拜的主观态度，这种主观态度对信仰行为的发生有着指导意义。(4)社会转型和风险社会带来的社会危机和社会问题则是人们寻求土地神信仰的更深层次的原因。农村居民因市场经济背景下社会压力加大，社会转型带来的风险系数和人生不确定性的增加，他们急于在可解除到的信仰空间内排解释放。此外，现代社会中农村居民精神生活的困境与闲暇活动的匮乏也让土地神信仰行为在农村社会的存在变得更有意义。　　农村居民对民间信仰的热衷也反映出人们生活世界的空虚，对于他们的民间信仰行为我们应该理性地对待。同时，要加强社会主义新农村建设和乡风文明建设，加快社会主义核心价值体系为主导价值的构建，满足农村居民的精神需求。此外，还要加强对民间信仰行为的监督管理，以更好地规避其带来的消极影响。