康德的主体理论揉合了自古希腊以来的诸多流派的主体思想,主要是继承和发展了笛卡尔和休谟关于主体问题的理论。在前人的理论基础上康德把人的主体理性能力发挥到了极致,并且最终形成了自己的彻底理性人本主义的主体理论。海德格尔从自己的时代出发,在尼采和胡塞尔等人对西方主体形而上学批判的基础上,以独特的眼光对主体形而上学展开了较为彻底的批判,同时也批评了对康德主体思想中的旧形而上学残余观念。他认为西方自柏拉图以来的形而上学的时代是“存在的遗忘的时代”,人们把存在想象为了存在者,遗忘了存在问题,进而也遗忘了人的真正本质。因此,海德格尔认为要找回人的真正本质,必须克服传统主体形而上学思维,关心人的生存问题。在此基础上,海德格尔建立起了自己的生存论主体理论,把主体问题拉回到了人生问题上。从海德格尔对包括康德在内的旧形而上学的批判,建立了自己独特地生存论主体理论的这个维度看,海德格尔在主体思想方面显然超越了康德。但是,康德作为一个具有划时代意义的伟大哲学家,他的哲学对后世产生了重要影响,主体理论也不例外。海德格尔就是受康德主体思想影响较大的哲学家之一,他继承了康德主体理论中的主体理性能力有限性和关于上帝的不可证明性等方面理论的基本观点,形成了自己关于主体有限存在和上帝问题的理论,从而最终完成了自己的彻底生存人本主义。所以,从海德格尔对康德的主体理论的继承性这个角度来讲,他的主体理论在某些方面并没有超越康德,而是在康德主体思想基本思路指引下完成的自己主体理论建构。