本文通过整理存世的罗睺、计都图像，采用图像与文献相结合的方法，结合相应的文化、宗教和社会背景，阐述了罗睺、计都形象由印度传入中国并发展演变的过程，展示了一种外来文化在本土流变的一个有趣案例。全文共分为五章，依次分析了印度雕塑，汉译佛经，敦煌、西夏文献，寺观壁画，以及明清刻本中的罗睺、计都形象，梳理出罗睺、计都由印度神话中的恶魔，变为佛教中的星神，之后跟随佛教传入中国，并逐步演变为中国道教星君的过程，表明了具有神话背景的罗睺、计都前后“神格化”、“世俗化”的倾向。　　论文的第一章介绍了罗睺、计都在印度的起源以及早期形象的由来。通过印度“搅乳海”的神话故事，分析罗睺、计都早期形象的特点。并通过印度雕塑中的罗睺、计都形象，结合当时印度的天文学和星占背景，阐述了罗睺、计都进入九曜星神崇拜体系的过程。　　罗睺、计都由印度传入中国以后，其相关文字和图像主要保存在汉译佛经中。论文第二章根据前文的讨论和分析，对中国最早出现罗睺、计都的文献《摩登伽经》的年代和内容提出质疑。通过对《胎藏图像》、《梵天火罗九曜》、《火罗图》、《九曜秘历》等佛教经典的罗睺、计都形象的梳理和分析，结合文献材料探析了其形象变化的原因以及依据。　　宋、辽、西夏时期对炽盛光佛以及星曜的崇拜十分流行。作为佛教传播的交通要道，敦煌和西夏地区保留了许多用来禳灾的炽盛光佛与星曜的绢画、彩绘作品等，它们展现了罗睺、计都从开始出现，到进入星曜体系，并由七曜转变为九曜、十一曜的过程。然而由于时间久远，画作损毁严重，前人对西夏宏佛塔炽盛光佛与星曜图等研究有一些错讹，论文第三章对这些错讹进行纠正，并补充相关证据，对星曜的身份进行了重新考证。此外，本章还在前人工作的基础上，根据敦煌文献中保存的符篆，总结了罗睺、计都陀罗尼符的用法以及功用，体现了当时敦煌地区释道融合的社会环境。本章还特别分析了一幅西夏文炽盛光佛与十一曜星神图，因其内容与其他作品相比较为特殊，笔者借助《番汉合时掌中珠》以及印度的其他材料综合分析，认为该图是一幅融合了印度与中国等多元文化的特殊作品。　　罗睺、计都从元代开始进入道教壁画。论文第四章通过对元代永乐宫道教壁画《朝元图》与广胜寺佛教壁画《炽盛光佛佛会图》的比较，说明此时道教的罗睺、计都形象是借用了其在佛教中的形象。随着儒、释、道的融合，释道的界限开始变得模糊，明代寺观壁画中出现了儒、释、道和民间神灵同时存在的情况，并在山西以及河北等地极为普遍。本章通过对六例明代寺观壁画进行比较和分析，表明此时的罗睺、计都虽作为道教星神出现，但仍然具备佛教中罗睺、计都的特征，且表现在壁画中的特征呈现多样化，这些差异体现了释道等多元背景以及可能的地域因素。入清以后，寺观壁画中的九曜星神形象倾向于写意，罗睺、计都与其他星君相比，特征已不再明显。　　随着印刷术的发展，罗睺、计都图像在明清两代普遍出现于各种版画、术数书、年代通书等刻本中，为其传播带来了极大的便利。论文第五章通过描述明清时期版画和不同版本《玉匣记》中的罗睺、计都形象，说明罗睺、计都在这时已经广泛渗入了中国百姓的日常生活，且其形象更加亲民，这也反映了古人信仰的复杂性与功利性特点。　　总之，本文通过对罗睺和计都图像的研究，阐述了其形象产生、传播、流变和融合的整个过程，并讨论和分析了在这一过程背后，不同文化、宗教和社会因素间的碰撞和交融。