本文以胡塞尔现象学的视角,考察了休谟哲学中的“超越论动机”。超越论动机指的是一种将全部知识追溯到其最终源泉的动机,这个源泉就是“我自己”,也正是在这个“自我”的基础上,作为主观构成物的客观世界和客观科学的有效性,重新得到了自明地建构。在休谟那里,观念理论和想象理论分别构成了这个“超越论”动机的两个部分:还原与建构。本文的第一部分,介绍了超越论动机从笛卡尔到洛克再到休谟的发展脉络。在笛卡尔那里,出现了“超越论的”萌芽。在洛克那里,对内在领域的关注进一步加强。随着对知识自明性和内在性的深入研究,经验主义和主观主义逐步向前发展,休谟的怀疑论是这个趋势的延续。本文的第二部分,介绍了休谟无前提的心理学。休谟通过将整个世界还原为一个主观的世界,从而彻底贯彻了经验论的直观主义,并且形成了一个无前提的新型心理学。正是在这种新型心理学使中,超越论的动机得到显现。因为这种心理学将知识的起源严格限定在一个无前提的内在领域中,所以,客观世界和客观科学的客观有效性需要得到主观主义的重新解释。本文的第三部分,围绕休谟的想象理论展开。分别探讨了物体存在的信念、自我同一性的信念、以及因果必然性的信念是如何通过想象的方式被心灵建构起来的。同时,简单说明了休谟想象理论所具备的先验色彩。