本文以“时间观念”作为核心论题，以文化人类学作为基本视角，再借助现象学的思路，探讨中国时间观念的缘起，以及如何在《周易》经、传中留存，并最终发展出中国特有的时间哲学。　　时间是哲学的核心论题之一，东西方哲学的分野在很大程度上源于对于时间的不同理解。中国哲学所蕴藏的智慧，是时间的智慧，《周易》古经的结构便是此时间哲学最重要的载体，《易传》则是对时间哲学的高度总结。　　之所以选择文化人类学的视角，即认为人首先是作为人类学的经验性对象，无论哲学以何种深刻的理论化形式呈现，溯其源头，哲学中的基本观念是在原始的生存实践中逐步形成的。文化人类学的视角，便为理解时间观念的缘起提供了重要的背景。　　在劳动、宗教、战争三种最基本的原始生存实践中，人类对时间有了最源初的领会，这种领会并非将时间进行概念化的抽象，而是在生存境域中直观而具体地理解时间。中国哲学对于时间的源始领会没有走向抽象的概念化，是因为《周易》古经的结构高度模拟了世界结构的运行，使得通过它能够保持源始、动态的时间领会。　　《易传》便是通过《周易》古经的结构，才得以在源始的时间领会的基础上发展出深刻的时间哲学。“时中”是《周易》时间哲学的至高境界，是中国哲学中最高观念“道”的时间化表达，“时中”即“道”，即是在具体的生存境域中始终保持适宜的分寸，这种不离具体境域的哲学运思，无法通过概念化的思维得到真正的理解。　　现象学作为西方哲学概念化传统的歧出，以“朝向事实本身”的姿态重返具体的生存境域之中，为诠释中国哲学提供了更为贴合的现代哲学语境，本文最后试图在此语境中探索理解《周易》时间哲学的可能性。