冰心是20世纪中国当之无愧的“爱的作家”。其“爱的哲学”，主要由母爱、儿童之爱和自然之爱所构成。长期以来，研究者大多认为，信奉基督教是其形成的主因，基督之爱因此也就理所当然地被视为冰心“爱的哲学”的底色。本文通过考察冰心家庭结构的各个层面、她随父亲在烟台海边的七八年生活以及她的教育背景，发现冰心之爱是由多重因素综合决定的，是中外文化在她“这个人”身上发生交融之后的一种独特呈现。接下来，本文依次论述了冰心“爱的哲学”在母亲、儿童和自然三个层面的具体表现，对上述考察做出了具体的呼应。最后，本文以《圣经》文本关于爱、母亲、婴儿和自然的看法为参照，分别对冰心作品中三重爱的思想进行了比较性的解读，认为：尽管冰心作品中明显融会了基督教的因素，但是，交融之后所呈现出来的“爱”是冰心所独有的，它们处处包含了与基督教思想的差异。本文从三个方面入手阐述了这些差异，认为：第一，《圣经》之爱，尽管在内涵上发生了从《旧约》到《新约》的四重变化，但二者均以神爱为主导，“人爱”为辅助，一旦人爱(包括母爱、婴儿之爱)与神爱有冲突，则坚定地主张弃人爱而存神爱，而冰心的母爱始终是其全部“爱的哲学”的基调与底色，母爱甚至被置于与神爱同等的位置。第二，《圣经》(主要是《新约》)中的“婴儿”(儿童)作为柔弱谦卑的象征，体现了耶稣心目中新伦理秩序的最高境界，所以耶稣呼唤要往“回转”，变成“婴儿”，如此方能进天国，很显然，这是在信仰的层面来赞美“婴儿”的；而冰心笔下的“儿童”(婴儿)所体现者，乃一种温婉的人性赞歌，不是落脚在天国之上。第三，《圣经》中的“自然”，不管是作为赞美的对象，还是作为文化象征，全部只有宗教信仰的意义，即：在自然那里只看到上帝，而没有看到自然本身；冰心笔下的自然则处处是作为自然自己而呈现的，自然之爱与母爱、儿童之爱相互融会，形成了一种特殊的杂糅之爱和杂糅之美。