历史上有丰富的文献对孔子开端的儒家仁学做了不同方向的阐释和发挥，拿谭嗣同的《仁学》为代表的阐释方法来说，是对仁学的一个改造，他要为他的政治主张来服务，所以和仁学本来的面目似乎是两个维度。李幼蒸先生的著作是依托《论语》、《孟子》文本，试图建立一个模型去探讨仁学的伦理观念，其实是要论述其对形成全球伦理方面的价值。本论文在前人文献地基础上试图选取新的切入点，秉承儒学与时偕行的精神，把仁学的阐释主要放在其有可能促成世界和谐的逻辑指向上进行尽可能的探讨。传统观点认为包括仁学在内的儒学注重人伦日用的一面，再加上孔子罕言天道，所以过去的学者对孔子仁学的天道探讨可谓少之又少，本文计划用很短的篇幅概括仁学天道观的特点。对于仁学人道观的探讨，学者们的论述应该是特别全面的，由于本论文的框架比较宽阔，加上篇幅所限，故选取仁学较有代表性的概念，特别是趋向于追求和谐的维度论述之，必要时合而论之。天道观和人道观的分立，只是文章论述的方法而已;其实在仁学本身，关于天地人的定义是合而为一的一个整体。　　本论文分三部分，第一部分从仁学所关联的天道观来为仁学做本体论的寻根，周易经传及郭店竹简可以作为孔子仁学本体论的探讨文本。因此希望不要仅仅把仁学限定在伦理学的范围里，从而限制了仁学的丰富和博大的可能维度。第二部分从仁学重点探讨的人道来体验仁学对人群和谐的探寻和指归，仁学即入学，在这个层面上是可以得到证明的，也只有这个层面使得几千年后的今天，依旧可以得到很多具有普适性意义的思想。第三部分，归结仁学在天地人三才之道中和谐的指归，天人合一的世界大同不应仅是乌托邦的幻想。　　总而言之，笔者的思维趋是要围绕仁学在天道观和人道观方面的逻辑指向可能促成和谐这一点，来说明仁学的归处就是是对世界和谐的不懈追求。论文只从追求和促成和谐的维度论述，抛开仁学面对纷繁世界时所产生的矛盾探讨，不涉及仁学的其它更丰富的方面，在行文中对仁学概念的选取以是否促成和谐这一点来展开，这样的处理是文章的主题要求，也是笔者有意为之的论文有所新意的一面。孔子是在当时“礼崩乐坏”的社会背景下，在对传统文化深刻反思的前提下，对天地间应该具有的“理性而又充满人情味道的和谐”做了努力的探寻和指归，因而孔子仁学在可能的维度中给世界带来的和谐和温情是具有理论和实践的双重意义，是值得继续深入探讨下去的课题。