自古以来,中国乡村问题一直都处于中国历史的核心领域,尽管其在历朝历代的政权网络格局中大多处于一个被动的、从属的、边缘的非核心位置,但却丝毫未削弱其在中国历史上的地位和作用。中国历史进入近代直至改革开放之前,乡村社会遭受了一系列剧烈的冲击而陷入深刻的结构调整之中,这也引起了越来越多的有识之士对乡村问题给予了普遍的关注。出于对乡村的浓厚人文关怀和对乡村民众命运的深切同情,他们期盼并尝试着在现代化进程中找到实现乡村社会有效治理的可行的路径。梁漱溟如是,晏阳初如是,以毛泽东为代表的历代中国共产党人亦如是。改革开放至今,中国乡村社会取得了突飞猛进的进步,但物质文明的发展并没有相应地带动精神文明的发展,相伴而来的问题在中国乡村社会中表现得日益突出起来。固本浚源,功在其始。如何建构一种规范乡村社会生活的有效秩序,一种能够解决由于文化失调所导致的乡村社会失范问题的“新”秩序,如何从基础上入手解决问题,始终是本文思考的范畴。就是在这样的背景下,乡约就成了本文关注和研究的对象。本文坚持以马克思主义为指导,以乡约及其基本问题为切入点,辅之以“古代乡约逻辑分析——乡约的现代流变——乡约文化整合的理论分析——乡约文化整合的当代思考”为基本内容的论述框架,旨在说明乡约发挥其作用的过程正是其对所在的乡村社会进行文化整合的过程。在论述中,首先考察了乡约的渊源与内涵,本文认为这不仅是全面认识乡约的两个基本问题,而且还是乡约得以实现其文化整合功能的基础和前提。接着,本文通过比较研究的方式,分别以《南赣乡约》和《南李庄示范户认领制度》为例,对古代乡约的哲学内涵、政治内涵和历史内涵进行了深入分析,对示范户认领制的产生、实施及效果进行了全面考察,进而对乡约的现代流变进行了系统探究。通过对比,对乡约所具有的多元、包容和开放精神及其对人的关怀,有了崭新的认知和更高的期许,进而对乡约在现代社会之中的良性存在和作用发挥产生积极的印象。而要在现实中促成这种印象成为可能,则必须从根本上准确把握乡约实现文化整合的理路。乡约文化整合,质言之,就是乡约及其所承载的制度、规范、习俗和行为在乡村社会中的调适与综合,这种调适与综合一方面有物化的整体性、统一性和系统性,另一方面又有文化意义的逻辑的、情绪的和美感的协调性,让人能够体验到一种舒适感。这种舒适感可以理解为一种幸福。乡约文化整合具有政治上的、道德上的和共同体意义上的三个向度,即通过规范政治行为、强化道德评判、走向共同体,来实现人的幸福目标。当代中国已进入了新时代,文化自信和乡村振兴日益成为中国社会最强时代声音。乡约文化整合在实现乡村社会有效治理、提振乡村社会民众精神状态、提升人的道德层次等方面所展现出来的功用,对于增强文化自信、加快实现乡村振兴具有显而易见的当代价值和现实意义;至少,乡约文化整合为乡村振兴和文化自信提供了一种可能。