本文试图通过对胡塞尔前“观念”现象学中的范畴代现、内感知和现象学反思、还原以及时间等一系列基本概念的研究,来深入挖掘胡塞尔前期现象学对现象及意向性等事态的多层次的规定。　　 第一章阐释了范畴代现与现时性的内在关联。描述心理学在有效地解决心理主义代现论由于否定一般表述行为和坚持经验个体的一般化所导致的两个困境的同时,在范畴代现上显现出了两个裂隙,即本真的范畴直观与普遍直观之间在代现上的模式差异和明见性差异。我们的研究表明,这些裂隙的根源即在于胡塞尔对代现关系以及范畴行为的现时性的预设。　　 第二章着重考察了作为现时性之根源的内感知与现象学反思的实事关联。胡塞尔通过对现象学反思所具有的原本性、显示性和时间性的揭示,使在《逻辑研究》第一版中意义交杂的内感知概念具有了四种非现时性的内涵:相即感知、内意识、现象学反思和观念的本质直观。　　 在现象学反思所揭示的原初现象的基地上,第三章旨在对胡塞尔1907年首次专题研究的现象学还原和构造观念进行梳理。与描述心理学向现时的实项一内在的被给予性的还原不同,现象学还原是一种向绝对被给予性的还原。正是在这种绝对被给予性的基础上,超越论的原构造、原立义以及原始的超越自身显现。同时,也正是由于这种前一现时的实事的原初基础,本质直观(还原)成为一种有别于立义一代现的直接构造。这里的核心事态在于:一种特殊的非实项的“内容”能够与实项内容一起支撑实事一般的显现,但由于胡塞尔在这里仅仅局限于回忆性的想象行为以及想象判断,一种向原初实事的突破被耽搁。　　 第四章深入了这种前一现时的时间性区域,挖掘出“同时性”在时间意识中的两个起源:二阶绝对感知中存在的感知与现成滞留的“同时”,以及过去变异相位的前一回忆意识隐含地被“同时”意识到。在对这种起源的思考中,原先被耽搁的突破在1909年的时间意识研究中被实现:一种原感觉意识的趋同(Zugleich)的时间模式作为同时性以及现象学实事一般的活的根源而被揭示。　　 第五章围绕这种新的时间意识模式展开。首先关注的是学界关于绝对意识的对象构造模式的争论。在这种争论的背景下,趋同的时间意识得到了更细致的描述,而与之相关的反思和还原等概念也更本源地被展示为对相位之纯粹意向关联的揭示的滞留性反思以及对活的原感觉意识的趋同之发掘的根本性还原。在此基础上,趋同时间模式中的“纯粹意识着自身-自身充实化”这一本源事态作为一种源始的活的“构造"而被突显。　　 第六章梳理了现象化及意向性的诸层次:原初现象、原现象与本源现象以及对象意向性、原意向和本源意向。在此基础上,海德格尔的早期现象学中的体验和形式指引等概念得到了批评性的考察。我们证明的是,海德格尔对生命体验和形式指引的思考实际上与胡塞尔对体验活动和体验的区分,以及前一时间的相位之纯粹关联的强调具有实事上的本质关联:在厘清了海德格尔在1927年对胡塞尔的反思及纯粹意识的严重误解的基础上,我们进一步强调了纯粹意识在构造上的本源作用。　　 第七章通过对扎哈维的前一反思的自身觉知的现时性特征的强调,区分了自身意识的经验性和纯粹性这两个维度。前者的实事原型实际上就是对前一内感知的体现性内容的直接体验,而纯粹的自身意识则是一种在前一现象学反思的原初现象中存在的纯粹伴随性以及奠基性的行为。最终,唯有一种本源的自身感受才能够深入到纯粹自身意识之根源,即一种活的纯粹意识之中。