墨子的治道思想是他基于自己的哲学理念和立场提出的国家治理理论,在他看来,通过自己的这一套方案可以实现国家的良好治理。首先,他从天道那里为治道找到了一个不证自明的道德前提,提出“天志”的范畴,把“天志”作为“正义”的准则,天为“义”产生的源头,而“义”是天最为重要的特征,天志保证了义的正确性,治理天下的方式措施符合“义”理就能长久,悖离正义就会导致天下无序和纷乱。其次,墨子对天下大乱的原因进行了挖掘,指出“别”之心、“人异义”是天下大乱的原因;“别”之心,让人与人之间相互不信任、不相爱,导致社会乱象,政令法度失去公信力,难以被大众接受、信仰,因而产生分歧。墨子提出解决乱象的根本方法是“兼相爱,交相利”,此乃圣王之法,天下之治道,是天之志。天志就是要人们“兼爱互利”,实现治理要用“以兼易别”,具体的做法就是不分贵贱亲疏地爱一切人,对等互报、互爱互利,以己心换人心,并且爱人就要利人;“以兼为正”,即把兼爱运用于政治治理中。然而统治者何以能做到抛开一己之私以兼易别呢?墨子从国家起源、政权建立的初衷论证为政为民的合法性,在此基础上说明天下应为“公天下”,不是为一家一姓之私利,而是为天下兴公利、除公害,具体的体现就是顺应民意,服从集体大多数。最后,就具体为治方法上,墨子架构了三个治理层面:一是政治建设上提倡“尚同”“尚贤”,他把两者看作是国家为政之本,是相辅相成的,“尚同”的执行以“尚贤”为前提,选政长、尚同义最根本的条件是要符合天道的根本原则的义,确保天下为公;二是就人们的生存来说,主张强本节用以解决社会财用少、税务重、民不堪其贫的现状,使一般的百姓能安于生活;三是人人都可以通过自己的能力改变现状或者帮助别人,以“义”为准则各尽其能,能说书者说书,能谈辩者谈辩,能从事者从事,这三类工作是学习墨子之“道”,实现墨子之“义”的具体途径。