近年来,随着生态哲学的兴起,大多数人会从环境伦理的角度去关注阿恩· 奈斯(Arne Naess)和奥尔多· 利奥波德(Aldo Leopold)这样的著名学者。本文从心灵生态视角出发,以建设性后现代主义思想方面颇有建树的菲利普· 克莱顿(Philip Clayton)作为研究对象。他是美国加州克莱蒙特研究生院的教授、美国过程研究中心执行主任,在后现代过程神学研究方面做出了重要贡献。　　本论文以克莱顿的原文著作与文章以及其他学者对他的书评与评论为基础对克莱顿的心灵生态思想加以述评。克莱顿主要是以怀特海(Alfred North Whitehead)的过程机体哲学为理论基础,继承和发展了过程哲学中的重要思想,并提出万有在神论的类比(the panentheistic analogy)以及心灵的突现(the emergence of spirit)等独到见解。他的思想从人的心灵出发,借助于过程哲学的理论和方法,把自然界、人和神有机、动态地联系起来,对心灵生态进行了探索和研究。克莱顿思想中的神并不是高高在上、全知全能的,而是参与到人类世界、与人相互联系、相互影响的神,是有着人类各种感情和爱的神,因此包括人在内的世间万物在神的导引下得到上帝的启示与自我实现。由于克莱顿用过程哲学的基本原理来解读神学,成为过程神学中的主要代表之一。在当今社会面临生态危机的环境下,克莱顿的思想折射出了一种心灵生态的光芒,使人们开阔了思路,以一种新的视角对生态哲学有了更加清晰和深刻的认知。克莱顿的心灵生态思想为不同文化、不同传统背景的人们相互之间进行交流架起了桥梁,也为我们的社会现代化建设提供了重要的理论启示。