从古到今,人们一直孜孜不倦地追求着正义这一美德。从国际形势和国家现代化建设进程看,人们比以往任何时候都更加渴望公平与正义。党的十八大报告明确指出：必须坚持维护社会公平正义。中华人民共和国主席习近平也指出,中国人民要“共同享有人生出彩的机会,共同享有梦想成真的机会,共同享有同祖国和时代一起成长和进步的机会”,明确表达了全国人民对正义的强烈诉求。奥地利经济学和社会哲学家,1974年诺贝尔经济学奖获得者弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克作为西方自由主义最重要的代表人物之一,穷其毕生精力誓死捍卫个人自由,崇尚自发秩序与民主宪政,极力反对国家干涉和政府职能过度膨胀。哈耶克以“有限理性”为基础,通过批判“社会正义”观念,建构了与唯理论自由主义肯定性正义观截然相反的“否定性正义观”,恢复了正义的否定本质和个人属性。研究哈耶克正义理论,不仅有利于我们深刻把握自由主义正义思想的理论实质和阶级局限性,也有助于我们深化对马克思主义正义思想的认识与研究,有助于当代中国正义思想的丰富和发展,进而也必将有利于我们探索实现中国正义和全球正义的新路径、新渠道。本论文对哈耶克正义思想的研究除绪论和结语之外共分六章：第一章主要考察了哈耶克正义思想的源起、理论渊源和形成过程三个问题。通过分析指出哈耶克正义思想的产生和发展既是对历史经验的反思,更是对时代发展进行诊断的产物。从理论渊源看,奥地利学派、英国古典自由主义和康德主义对哈耶克正义思想的形成和发展起到了至关重要的作用。哈耶克正义思想历经了一个萌芽、发展、形成到成熟的过程。哈耶克正义思想的形成与发展是与其对社会主义制度的反思、对福利资本主义制度的思考密切相关的,是深深的镶嵌于其知识观、自由观和秩序观等理论之中的。第二章主要阐述了哈耶克正义思想的前设。哈耶克正义思想非常彻底地继承了苏格道德哲学传统,典型的代表了英美经验主义传统,是以有限理性、方法论的个人主义和自发秩序为理论前提的。哈耶克是以批判“社会正义”的形式来阐述其正义思想的。“试图通过将其正义概念与‘社会正义’脱离关系,回归正义的原义---私法社会的规则公正和原则上由限制政府权力的非随意独断性,来挽救正义这个概念。”①哈耶克通过对“社会正义”提出的根源、前提与预设及其危害性的分析,重点说明了现代社会中“社会正义’的虚幻性及其弊端。第三章正面论述了哈耶克正义思想的基本内涵,重在分析和厘清哈耶克正义思想的本质。通过文本解读明确指出,哈耶克认为正义是人之行动的一种属性,它始终意味着某个人或某些人应当或不应当采取某种行动；正义是人之行动的一种规则,它始终预设着对正当行为规则的承认；正义是人之行动的一种秩序,自生自发秩序乃是人遵守正当行为规则的一种必然结果。同时,哈耶克认为,正义与肯定性自由、实质平等及无限民主之间存在着巨大张力,正义意味着是对肯定性自由、实质平等和无限民主的否定。第四章探讨了哈耶克正义思想的归宿。本章分析和明确了哈耶克之所以强烈地批判“社会正义”,坚持一种否定性的正义观,其最终目的是对否定性自由、内部规则、自发秩序和宪政的维护。作为自由至上主义者,哈耶克认为人类最为宝贵的价值就是自由,而内部规则、自发秩序和宪政则是自由的保障。第五章从马克思主义视角对哈耶克正义思想展开批判。重在分析和探讨马克思主义正义观的主要内容以及在其理论视野中哈耶克正义观的局限性。本章从对国内外发展现状出发,明确指出马克思主义正义思想研究成为当今理论界的一大热点议题。文章从马克思主义正义观的逻辑起点、发展过程和主要内容等几个方面简要阐述了马克思主义正义观的核心思想。以马克思主义正义观为视角,明确指出哈耶克正义观是一种抽象的、非历史的、超阶级的正义观,其片面强调市场逻辑,形式正义具有很强的欺骗性,价值追求具有很大的局限性。第六章重点探讨哈耶克正义思想的困境与启示,对其进行客观辩证的分析和评价。通过对西方不同理论流派正义思想的阐述及其对哈耶克正义思想所做的视角各异的分析和批判,进一步深化我们对哈耶克正义思想的认识；通过对哈耶克正义思想实践结果的分析和研究,明确指出哈耶克正义思想并不是毫无问题的,甚至部分内容是值得我们警觉的。文章最后分析了哈耶克正义观的理论启示并重点在中国境遇中予以审视。文章认为,一方面,我们要看到哈耶克正义思想使我们清醒地认识到：在社会分配过程中,我们必须高度重视知识的重要性,要更加注重调研；我们必须注重社会分配中的法治问题；同时,注重程序正义与结果正义的统一,利用综合手段实现社会正义。尽管哈耶克正义思想中有很多值得我们学习和借鉴的东西,但是简单的照搬复制肯定是行不通的。在建构中国社会主义正义观的过程中,我们必须实事求是的全面分析和研究当代中国正义问题,立足社会主义现代化建设实践和中国国情,以马克思主义正义思想为指导,构建中国特色的社会主义正义观。