陆九渊所开创的心学流派如理学史上的一朵奇葩，对中国学术、文化甚至社会的发展产生了深远影响。陆九渊哲学作为心学的最初形态，不断为后人所关注和阐释。本文尝试以“本心”释“心”，挖掘陆九渊哲学体系中超越之心的深层含义。　　陆九渊本心之学的产生有其特定的家学、时代、理论背景。陆九渊生于书香之家，良好的环境使他在知识的掌握程度上、来源上有了一个高起点、高理解;南宋的内忧外患使他思考如何转变读书人对待知识的态度;中国古代哲学对心的论述蔚为大观，其中孟子的道德心，佛学的本体心等理论都直接或者间接的影响向着陆学的构建，而陆九渊与朱熹的学术争辩最终促成了陆九渊哲学的趋向成熟。　　陆九渊继续孟子哲学对心性理论的探讨，更为具体而明确地规定了“心”的内涵和属性，深化本心概念，以本心为核心，建构起“本心—事理—本心”的心学体系。陆九渊反对著书立说，著述颇少，所以理解陆学中的重要范畴就必须放在其整个思想发展的历程中。“吾心即宇宙，宇宙即吾心”、“心即理”为陆学的根本与标志，通过对这些基本命题的分析可知，陆九渊大部分情况下，在本心的意义上使用心这一概念，本心为陆学的核心。　　作为南宋最著名的两位理学家，陆九渊与朱熹两人在学术上有一系列不同意见。朱陆两家门徒相互讥贬，围绕朱陆异时有争论。在鹅湖之会上，朱陆在为学方法上表现出对立，南宋朱陆异同初现端倪;经过大半个世纪的论辩，元代朱陆异同说趋向调和;明代统治者崇朱抑陆的态度，使得明初期陆学岌岌可危，但到了明朝中后期，随着王阳明等一批哲学家思想的成熟，朱陆异同说的斗争趋于尖锐化;清代再次肯定朱学在学术思想上的正统地位，理学内部的斗争已经无暇顾及，朱陆之争逐渐走向沉寂。