正如孙周兴先生所说，海德格尔一生运思逾半个世纪，沉潜往复，硕果累累。在半个多世纪的学术生涯中，他思考了不同的问题，这就使得他的思想如一条不断延展的路，没有自我固守，只有自我批判；没有停步不前，只有不断创新；没有尽头，有的只是思之途上的一个个路标。　　 海德格尔的存在论思想，可以说是他整个哲学体系中一个既重要又基础的部分，是他思之途上的第一个巨大路标。虽然说他后来思之路上有所转向，但要是没有这一坚韧的基础，要是割掉这一部分，他思之力量就会缺乏源泉，他的人生因此也不会那么完美，羽翼也不会那么丰满。这一部分花费了他人生的大半部分精力，因此也换来丰硕的成果。　　 海德格尔的存在论思想，是对传统形而上学本体论的解构与颠覆。虽然传统形而上学的本体论也以探讨存在为根本目的，但在海德格尔看来，它们探寻到的只是存在者，真正的存在倒被它们遗忘了。因此，他从批判传统存在论入手，用他自己的术语来说，是为他的存在论思想扫除遮蔽。进而他又从古希腊人那里寻求原始的支助，探索无蔽境界。　　 海德格尔的存在论思想，其核心是追问存在、追问存在的意义问题，而此在的存在又是追问存在、追问存在的意义问题的前提，此在的存在中包含对存在的领会与把握。因此海德格尔从此在的存在论建构着手，从而一一展现世内上手事物的存在，他人此在的存在和此在自己的存在。为了不使人觉得他的理论的空泛，后来他又通过真理的本质、艺术的本源、和荷尔德林诗的本质的探讨来具体展现存在论思想发生的境域。　　 有人批评说，海德格尔的本意是要消除传统形而上学中的那种主客、心物、思有的二元对立，消除主体性，但他的这一此在的存在论建构却有点过于强调此在，从而力图要消解的人的主体地位反而重新又被巩固起来了。当然，相对于更激进地主张取消人的主体性，将人只是作为宇宙间任何一物而消融于宇宙或自然界的哲学，如此评价海德格尔的存在论思想确实有一定道理。海德格尔自己后来也注意到了这点，于是转向了语言之途。但是相对于以前的或先验的或绝对精神的或非理性的主体意识，海德格尔存在论思想的主体意识则是前进了一大步；人的主体意识没有被抬高到无以复加的地步，相反这种主体意识是立足于存在，是生存经验和体验；它不是从天国降到人间，而是从人间上升到天堂。