《尚书》是我国第一部官方历史文献汇编，也是夏商周三代论政之书。《书集传》是南宋蔡沉对《尚书》的注释。在蔡沉看来，《尚书》载“治天下之大经大法”，是三代圣人传心要典。因而，蔡沉以“求圣人之心”为宗旨，以理学思想和话语来诠释《尚书》，有创见地发展了孔孟之道；在训诂上，蔡沉又博采众说，纠正了不少前人之误，独出新义。此书集宋代《尚书》学之大成，对后世影响深远。本论文旨在对《书集传》进行校注与研究，以彰显其学术思想价值，也算是首次对《书集传》进行较全面而系统的文献整理与思想研究。论文分为导言、上篇、下篇。上篇为《书集传》的研究，下篇为《书集传》校注。　　 导言：主要介绍全论文的选题意义、研究现状和难点、论文特点与创新之处、基本思路及研究方法。　　 上篇《书集传》的研究：　　 第1章立身与宏道：蔡沉的生平与著述。蔡沉字仲默，福建人，蔡元定之子，朱熹弟子。自幼遵父训以立身，受师教以宏道。一生未做官，隐居九峰，专心治学。蔡氏家族“四世九儒”皆为“朱学干城”，对闽学的发展起了重要的作用。蔡沉遵父嘱，撰《洪范皇极内篇》；受师命，完成《书集传》。《宋史·艺文志》著录为蔡沉所作的《至书》，经考证实为蔡格所作。《书集传》属于义理派，虽承师学，但仍得益于家学。《洪范皇极内篇》是演《洪范》九畴之数而成，属理学的象数派，蔡沉也由此而创立了“九峰学派”。　　 第2章变古与阐理：《书集传》的学术背景。《书集传》产生于疑古学风盛行的宋学之中。宋初《尚书》学继汉唐遗风，但随后“宋初三先生”等宋儒重义理、始疑古，开启了宋学学风。庆历年间，刘敞、王安石对《尚书》提出了大胆的怀疑，苏轼紧随其后。南宋时期，吴棫率先对《尚书》开始系统疑辨，朱熹、蔡沉则集《尚书》疑辨之大成。宋代《尚书》学著作众多，大多以义理解经。除蔡沉外，著名的有王安石、苏轼、林之奇、吕祖谦四大名家。朱学与陆学治《书》的主张亦各不相同。　　 第3章达意与考辨：《书集传》的解经特色。《书集传》解经具有鲜明的宋学特色：强调言简意达，意达重于文字训诂；博采诸家之说，择优援引，而无门户之见；侧重义理阐发，用理学话语训解经文；将《尚书》与《四书》联系起来，以《四书》解经；疑《孔安国序》、黜《书小序》，并标明古文、今文的有无(这是《尚书》学史的首创)；对一些旧训加以釐正，重新考证《尚书》篇章及经文次序。　　 第4章师说与己意：《书集传》与朱熹《尚书》学。《书集传》得之于朱熹的真传，但蔡沉也有不少自己独到的见解。本章先是探讨了朱熹注《书》未成的原因，以及对《孔传》、大小序的疑辨，并针对“朱熹疑伪《古文尚书》”之说进行了考辨。接着比较了蔡、朱在章句训诂、注疏方法与体例上的异同，以及在义理思想方面的区别。　　 第5章天理与民心：《书集传》的天命观。天命观是《尚书》也是《书集传》的核心思想，蔡沉天命观的实质就是天理思想。《书集传》中，蔡沉将天理与人欲、性与道、公与私、德与仁等理学核心范畴纳入天命观之中，提出了“天命即天理”、“在天为命，在人为德”等观点，改造了传统天命观的内涵；主张“民心为天命”，天理存于民心，强调国家政治中要以民为本；君臣百官应“以民为心”，履行代天安民的职责，处理好与人民的关系；在天命(天理)观的视野下，蔡沉又重新审视君臣关系，并提出“以德化民为本，刑法为辅”的治国理念。　　 第6章执中与建极：《书集传》的心法论。心法论与天命(理)观一样，是《书集传》核心思想。《尚书》被蔡沉视是“求心之要”，因此将“求圣人之心”定为《书集传》的宗旨。蔡沉认为，圣人治天下的心法就是“精一执中”与“建中建极”。《大禹谟》、《洪范》是心法的基本文献，《洪范》中的皇极思想(建极)是商汤、周文武对尧、舜、禹“精一执中”思想的继承与发展。“执中”、“建极”都首先要求正心，也就是要“格其非心”。而“以礼制心”与“以义制事”是“建中”的两个方面。为了维护理学道统，蔡沉还极力维护传心传道圣人的权威，尤其是对颇具争论性的周公，通过新释，再造了一个具有儒家理想人格的周公形象。　　 结语：《书集传》的历史地位及其影响。《书集传》首先是一部理学著作。蔡沉通过对《尚书》经文的注释，阐明了圣圣相传的心法，以求修齐治平之道。既继承了程朱思想，又有不少的创见，在理学史上占有重要地位。在《尚书》学史上，《书集传》是宋代《尚书》的代表作，是继汉学《尚书正义》后的又一个里程碑，也是元明清时科举考试的范本，对后世经学影响极大。元、明两朝的《尚书》学主流就是围绕《书集传》为中心展开探讨与研究，而清代兴起的汉学家们，对《书集传》展开了严厉批判，尤以四库馆臣为甚。至此，《书集传》的影响力开始下降。　　 下篇《书集传》校注：　　 此篇采用繁体字，竖排版。包括凡例、校注正文、跋三部分。　　 论文选取了宋淳祐十年吕遇龙上饶郡学刻本为底本，加以录入和整理：对文本加以标点；将冠名相同的卷次分别改名，以示区别；将底本原来的一些标题作了简化或改动；整理底本后面黄自然、朱鉴、吕遇龙三人的手写体“谨识”，以附录的形式置之于正文之后。　　 除了底本外，精选校本。选取了元至正十一年德星书堂刻本、明五经四书本、清《四库全书》本、日本宽文四年今村八兵卫藏板等版本为校本。其中底本和元德星书堂本被列为国家珍贵古籍善本书目。选取的明、清校本分别是当时的官学版本，影响极大。日本宽文四年本是日本最有影响的版本之一，属精校本。校勘外，论文对书中的难字疑句进行简明注释，重要人名、文献出处、典故都尽量注出。对非常见字词，还标出现代拼音。　　 《跋》是笔者对《书集传》的补充说明。这里主要考证了《书集传》版本的渊源流传情况。首先考订了“梅隐书院于嘉定年间(1208-1224年)刻宋蔡沉撰《书集传》六卷。……今日本藏有一部”之说，认为南宋嘉定年间不可能有《书集传》刻本，原日本所藏的梅隐书院本实为元刊本，而不是宋刻本。接着反驳了淳祐十年吕遇龙刻本是《书集传》的第一刻本的说法。其次，论文对南宋、元、明、清的主要版本进行了梳理，概括了流传特点。最后，介绍了底本和校本，并列举了现存主要善本书目。