众所周知，中国传统文化是以先秦儒、道两家尤其是以儒家文化为主流的。那么什么是中国传统文化的核心、什么是先秦儒学以及其本质何在？问题的答案，一言以蔽之，本文认为，大概就可以说是“道”；并且认为，这个“道”不是别的，就是先秦儒家的“中庸之道”。因此研究与探索先秦儒家中庸之道，其意义与价值，当自不待言。于是乎，本文便围绕于此，展开了较为全面而系统的哲学性论证和历史性说明。在总体设计与谋篇布局上，本文除一篇“导论”以外，又具体分作五章；与此同时，在各篇章间内在关系的把握方面，本文基本上能够坚持做到环环相接、丝丝入扣，该细密处细密，该留连处留连。具体地说：　 在导论篇中，本文着重从“研究对象与范围”、“研究状况及评述”和“研究目的与意义”等等三个层面并且从正、反两个方面回答了“先秦儒家中庸之道”何以在本文中被作为一个问题而提出、何以被确立为本文的研究课题以及如何对此课题加以研究与写作、从中又有何创获等等基础性问题，以期为本问题的提出与本课题的确立提供一个真实而有效的依据。　 第一章的重点在于辨章学术、考镜源流，以孔子“述而不作，信而好古”、“祖述尧舜，宪章文武”为切入点和突破口，从发生学的角度，纵向追溯了先秦儒家中庸之道的历史缘起和思想源头并以此来说明先秦儒家中庸之道的确不是什么无源之水、无本之木，不是孔子及其儒家的什么天纵之智、突发奇想，而是有源有流、源远流长。　 而第二章则具体从“孔周情结”的历史考察入手，纵论儒、道两家思想间的内在联系，在横向上进一步深入探求先秦儒家中庸之道的思想根源并对“中庸”二字作出字源学和语义学方面的双重诠释和有效解读，盘点、界定和辨正什么是“中庸”及什么是“中庸之道”，进而在本质上全面论证了孔子的中庸之道是一种亲亲尊尊、文质彬彬、不偏不倚、无过不及、因地制宜、与时俱化、恰如其分、恰到好处的思想和方法。它既是一个历史问题又是一个哲学命题，既是一种历史理念又是一种哲学方法，既讲原则性又讲灵活性，既为世界观又为方法论。　 i<WP=5>第三、四、五章则具体论证孔子而后先秦儒家中庸之道在《孟子》、《荀子》、“郭店楚简”和“上博竹书”那里的存在与延续。既充分运用现有传世的历史典籍又广泛吸纳新近发表的文献材料，既客观评说以往的研究成果又大胆提出个人的一己之见，对先秦儒家何以成其为儒家作出思想本质上的说明并对先秦儒学何以成其为儒学给予哲学意义上的论证。由此而在总体上认为，所谓“中庸之道”，从形而下的理念上看是“仁—义—礼”，但就形而上的方法而言却又是“道”。此外，本文还具体针对目前学术界对“郭店楚简”和“上博竹书”的某些代表性的思想观点，尝试着提出了部分个人性的看法和意见。　　　 本文的最后结论是：先秦儒家中庸之道既可以说是一种伦理学，但更应当说是一种政治学或政治哲学，一种关于人类生存和发展的生命之学。它不偏不倚、无过不及，持续发展、不走极端，明于人伦、关切政治，仁义相提、家国并论，“四海推之而皆准”，“万世由之而无弊”。