该文力图以现象学的阐释为引导展示这一转折.该文的研究具有主体间性哲学思想发展史的价值和意义.该文主要的新意就在于梳理出两条路径:一、承传西方道统的阐释——他者是可还原的我.胡塞尔、海德格尔等人以希腊的方式探究主体间性问题、他者问题.在这里,他者是我的一种变异,是他我,他者是可还原的我.二、旁门左道的"相遇"——他者是我所不是".一向被传统视为旁门左道的希伯来文化对主体间性问题有不同的理解.莱维纳斯从"他人之脸"中看到了世界的意义;布伯在"我—你"关系中体味存在的源泉.在这里,他者与我的相异性不可消除.他者并不在我之中. 主体间性成为当今哲学的主流话语.它与后现代主义、语言分析哲学和马克思主义都有许多融通之处.现象学对于主体间性的探讨已经潜存着后现代的味道.自我的独自自然地转变成了主体间的对话,这种趋势在伽达默尔和哈贝马斯的哲学中得到了进一步的发展.后期语言哲学通过语言的交流性、公共使用性和非私人性而走出自我主体,实现一种主体间性的建构.马克思从一开始就反对把主体看作是某种离群索居的先验物,认为主体是一种现实社会交往的产物,这事实上已经是进入了一种主体间的思想维度.